第二章太极八卦城的易学理念

五女山文艺 · 发表于 2009-9-9 22:00:57

桓仁太极八卦城，为桓仁首任知县章樾所建，因城为八边八角之形状，又建于天然太极地貌上，故称太极八卦城。
太极八卦城，清光绪四年始建，光绪八年完工。经130余年的风雨沧桑，现今太极八卦城只存残垣一段，斜巷几条，由于历史原因，未留下任何勘察设计资料，给今人留下诸多不解之谜和神秘的易学色彩。为解读和传承太极八卦城的易学文化，使其发扬光大，本章对太极八卦城选址和规划设计的易学理念，试用堪舆学的原理做如下探讨。

第一节选址理念

陈本植与章樾选择城址之时，正是中国堪舆术和风水学空前繁荣之时。
风水学是中华民族独创的一门精深学科，集天文、地理、环境、建筑、园林、伦理、预测、美学于一体，历经5000年的时间检验，经过广阔地域空间的实践，具有较高的实用价值。风水学既是一种民族文化，也是一门严谨的科学。风水学有自己的理论、仪器和操作技术。是我们祖先在生产、生活实践中所积累的文化结晶。继承和发扬这一珍贵的文化遗产，对现代建筑的环境优选、居家的风水改造，以及城市的规范建设，具有重要意义。风水学的产生，是人们希望把自身的和谐统一于自然而采取的一种自我完善手段。在缺乏现代地质、磁场、气象、水文、建筑和人体生理学的知识时代，人们只能根据当时的知识和认识水平来认识环境，解释所遇到的问题。于是，五行、易经八卦等解释古代宇宙自然的观念就成了风水学的主要理论根据。
陈本植与章樾，虽为地方官吏，但均是德政惠民的清正廉明之官，有着“为官一任，造福一方”的以民为本思想，加之陈本植又精通易学和堪舆之术，因而，他们选择城址的指导思想，就是通过易学理念和堪舆学的手段，为未来的怀仁县城选择一处能够体现易学天人合一思想，人杰地灵，趋吉避凶的风水宝地，让未来的怀仁人民永世繁荣昌盛。
章樾与陈本植为寻觅理想建城之地，经过“相度形势，览择斯土”。最终选定了今县城处。今县城之地，建县时称八里甸子。因东西长约8华里，南北长3—4华里不等，土地肥沃，地势平坦而得名。陈本植和章樾认为，此地为怀仁境内地理环境最佳之处，是难得的风水宝地。其主要依据有三：
其一，今县城处是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易学自然标本地。
陈本植和章樾在选择城址过程中，受天然太极图的启示，又发现了天然太极地貌周边之山，形状各异，观其形状，有栩栩如生的青龙岗，有形态逼真的白虎山，有形似朱雀的歪头山，有状如玄武的五女山。青龙、白虎、朱雀、玄武为城市的保护神，为四灵，又称四象，为城市风水学中不可缺少的四方神。虽然四座山的方位与风水学中的前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的方位不符，城市风水学中的四方神是按方位划分的，不是象形，但这四座山岗的形象却是惟妙惟肖，呼之欲出。陈本植认为，按《易经》“在天成象，在地成形”的理念，青龙岗、白虎山、朱雀山、玄武山之形状，可视为四神在太极地貌中的显象。天然太极图与四方神的显象构成了易学自然标本，实乃天造地设，十分神奇。陈本植认为，今县城处是天赐太极图，地造四方神，如果再把县城设计为八卦图形，建于天然太极图之中，那么，今县城处便成为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易学自然标本地。
桓仁太极八卦城在选址上，其独特之处是将八卦城建在太极地貌上。据考证：历史上以太极八卦命名的八卦城、八卦村、八卦街等尽管众多，但是，以太极之地进行修造的却只有两处，一处是黄帝陵，另一处就是桓仁太极八卦城。
黄帝陵在今陕西省黄陵县境内的桥山之上，葬的是中华民族的始祖——黄帝。据记载，桥山，山势高拱，突出于陕北黄土高原。沮水河弯转绕山而行，形成S形通过，将两岸划分为两仪，状如太极图。水北为盘龙岗，为阳仪；水南为印台山，为阴仪。盘龙岗南侧上的黄帝陵，位于阳仪中的阴点，如同阳鱼的鱼眼。水南的印台山，位于阴仪中的阳点，如同阴鱼中的鱼眼。黄帝陵属阴宅，精妙地选在阳鱼中的阴眼之上。盘龙岗海拔1021米，是桥山的制高点，状若龙头，其下北高南低略倾，向南延伸至地面结穴。明堂宽55米，长约110米，地貌似龙口大开，龙舌长伸。似龙舌微卷向上。舌长125米，舌宽30米。黄帝陵高3.6米，北有五谷六峰，南有七沟八梁，帝陵巧居龙舌中心，如龙口所含珍珠。属“龙珠在颔”的典型风水格局。在龙头盘龙岗的两侧，各有一株刚劲有力、干立枝旋的古柏，左高9米，右高7.4米，其状似龙角，伸向青天。龙角周围8万余株千年古柏，枝繁叶茂，唯独二柏不长枝叶，状如活化石。沮水河南的印台山，为案山，传说为黄帝案几上的大印台。再延伸远处为长寿山，山形状美，为朝山。帝陵南山形似伏身卧虎，绵延10余公里回视帝陵；陵东阳洼村的凤凰山，因形似凤得名，凤嘴处一土丘长满古柏，四季苍翠，状似凤冠；陵西的张寨山，状似万年神龟，千年沧桑，回首翘望帝陵。龙、虎、龟、凤四灵俱备。桥山，其色苍苍，紫气如盖，云蒸霭霭，四时弥留，被称为天下第一陵。具有5000年的历史，是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位，古墓葬第一号。
黄帝陵虽有太极地貌，龙、虎、龟、凤四灵俱全，却无八卦内容。新疆的特克斯八卦城，虽然修筑的比较规范，但未建在太极地貌之中。因而，笔者认为，桓仁太极八卦城，既有太极地貌，四神显象，又有八卦城垣，完全符合太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的易学理念，堪称世界之最。
其二，今县城处是“两江环带兮，气聚风藏，五岫屏列兮，原敞形固”的最佳风水宝地。
章樾在《初建怀仁县碑记》中，用42个字，表达了修筑八卦城的选址理念和规划设计理念：“相度形势，览择斯土，两江环带兮，气聚风藏，五岫屏列兮，原敞形固，城象八卦，以宣八风，门开三元，以立三才。”这短短的42个字，含有三层意思：前8个字“相度形势，览择斯土”，相：观察。度：量度。形势：地理形势，山水格局。览：多处观看。择：选择。斯土：怀仁这片土地。这句话的意思，是描绘章樾与陈本植怀着为未来桓仁百姓负责的情怀，按照易学天人合一的思想，运用堪舆风水学的理论，不辞辛苦，四处寻觅，选择县城城址的情形。此为第一层含义。“两江环带兮，气聚风藏，五岫屏列兮，原敞形固”18个字，为第二层含义，即八卦城选址的易学理念。“城象八卦，以宣八风，门开三元，以立三才”16个字是第三层含义，即设计八卦城的易学理念。这42个字去掉前8个字，余下的34个字，完整地体现了易学天人合一的思想。
本文就陈本植和章樾“两江环带兮，气聚风藏，五岫屏列兮，原敞形固”选择城址的易学理念，试作如下解读。
“两江环带兮”
是对天然太极图的形象描绘。“两江”，指的是哈达河与浑江。环，环绕之意。带，绕城之水，如玉带河。“环带”，是说南流的哈达河之水与浑江水相汇后，流经之处所划出的S形，即太极图形，一江一河之水象一条玉带一样绕城而过。“兮”，古代词赋中的语助，相当于现代诗歌中的“啊”字，这个“兮”字的运用，恰到好处，表达了陈本植和章樾发现了天然太极地貌这样一个理想城址时的惊喜、欣喜和叹为观止的心情。
“气聚风藏”
风水学的术语。风水学认为：风水之法，以得水为上，藏风次之，选择城址，除了水与土之外，最重要莫过于气了。气聚之处称为穴。今县城处，三面环水，四围皆山，依山傍水，背风朝阳，浑江之水呈玉带状，三面环绕，山环水抱。山环藏风，水绕聚气，风气兼得，是难得一见的风水宝地。
“五岫屏列兮”
岫，有两种解释：一为山穴，即米鸿宾先生所解释的“有穴之山”。晋人陶潜之诗《归去来兮》。“云无心以出岫”的岫字，即是山穴之意。岫字的第二种解释为峰峦。谢眺《郡内高斋闲望》诗云：“窗中列远岫”的岫字，即峰峦之意。
“屏列”。屏，屏风之意，列，排列。其意是说，今县城处周围之山象屏风一样排列有序，挡住有害之风对今县城处的侵袭。
“五岫屏列兮”。指五座有穴之山。
“原敞形固”
原，宽广平坦之地。敞，宽绰，宽敞，敞亮之意。形固，地形牢固、坚固。这句话的意思是说，今县城处，地势开阔，宽平敞亮，土质肥沃，草木丰盛，站在高处观望，地势很坚固，易于防守。风水理论认为，“福寿之地，人多富寿，高夷之地，人多忠信”。按此观点，今县城处，应出福寿，忠信之人。
其三，八卦城的风水格局，完全符合堪舆风水学中五条选址标准，是最为理想的建城之地。
风水学经过几千年的流传、发展、完善，到了陈本植、章樾所处的清朝末年，已形成了完整的风水理论体系，把易学预测方法和天人合一思想纳入了风水术之中。风水学要求堪舆家（风水师），在堪舆阴阳宅和选择城址时，必须遵循地理五常，即龙、穴、砂、水、向五大要素的标准，进行堪舆。陈本植和章樾就是按照这五条标准，结合桓仁天然太极地貌选择城址的。为再现陈本植、章樾选择城址过程和选择城址的易学理念，试作如下分述。
一是寻龙
选择城址的第一步，是选择龙脉。风水学中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。形象地比喻山势的走向象龙一样变化多端。山脉即是龙脉，风水学认为，全世界共有五条大龙脉，皆源于昆仑山。中国有三条，以四条大的江河划分，叫三大干龙。长江以南为南龙；长江、黄河之间为中龙；黄河与鸭绿江之间为北龙。每条干龙从起点到入海又按远近分为远祖、老祖、少祖。越靠近起点越老，越靠近海边、水边越嫩，老山无生气，嫩山才有生气。因此，寻地要在少祖山寻，不要到老祖山寻。每条干龙又划分为无数个分节，起一峰过一峡即为一节，节数越多越好。节数多时富贵久，一代风光一节龙。平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉明显，仍有踪迹可寻。它的标志是高一寸为山，低一寸为水。
陈本植认为，今县城处的北岭山，系长白山余脉。长白山由北向南，由高至低，绵延千里，经过上千枝节到桓仁北岭山结龙。北岭山又三面环水，水量充沛，经年不断，应为少祖龙脉，少祖龙脉，生气勃勃，山与平原结合处宜于建城。
二是点穴
龙脉选定后，接下来便是选择建城的具体位置，风水学称为点穴。点穴的目的就是要把城址选定在气场汇聚的强点之上，以达到乘生气之目的。这一强点，大多分布于少祖龙附近。点穴不是一件易事，要求风水师要有精深的理论基础和丰富的实测经验。风水学用“三年相地，十年点穴”来形容它的艰难。中国风水理论首重对自然环境的优选，认为生物状态与自然环境息息相关。在《玄女青囊海角经》中说：“福厚之地，人多福寿；秀颖之地，人多轻清；湿下之地，人多重浊；高亢之地，人多狂躁；散乱之地，人多游荡；尖恶之地，人多杀伤；顽浊之地，人多执拗；平夷之地，人多忠信。”选穴的主要原则是：⑴
龙脉属山丘的，主穴位应在平原与靠山的结合部；⑵
龙脉属平原的，主穴位应在水湾环抱处；⑶
主穴位要地势高爽，应择阳地。正阳为刚、为健，有利于对辖区的治理；⑷
位置适时，一般应为所选地域的几何中心，以便有最佳的治理半径；⑸利于发展，要近期适中，远期合理，为后世发展留有余地；⑹
称土，方法是在所选之地，取土一块，削成长宽皆为一寸的正方形，以秤称之，若重九两以上为吉地，五两、七两为中吉，三两、四两为凶地。还有用斗量的方法，将土击碎，量平斗目，称之，每斗以十斤为上等，八、九斤为中等，七、八斤为下等；⑺
测土。方法是在所选地块上挖坑，长、宽、深各一尺二寸，将挖出的土筛细回填，直到填满为止，不可将土压实，过一夜后观察，土拱起者为气旺，为吉，凹陷者为气弱，为凶。
陈本植和章樾依据上述选穴的基本原则，经过对六河、横道川、雅河等地反复测量、对比，最终选定了太极八卦城的主穴位，即今县政府办公楼前30米处，修建了县署衙门。
日伪时期，旧县署已不堪使用，在其后错一个房号，又新建了一座办公楼，即今县政府办公楼，新楼建成后，原县署被拆除。
三是觅砂
砂者，山也。砂是指城址前后左右诸山的总称。易学认为，砂能关住水，水能关住砂。砂要紧密排列环抱穴场，就像侍卫一样，对穴场紧紧相护，山环挡风气不散，有这种砂的地方，水也吉贵。诸砂中以青龙、白虎、朱雀、玄武最为吉贵，四砂具备，必有真穴。因八卦城（今县城处）周边，有四座山岗经大自然的鬼斧神工造化，自然形成了青龙、白虎、朱雀、玄武形状。青龙山居八卦城之西南，白虎山居八卦城之东，朱雀山位于八卦城之正南，玄武山座落于八卦城之东北。一些易学专家认为这四座山岗形象逼真，应是八卦城的四方保护神。此说笔者不敢苟同，因为风水学中的城市四神是方位，不是象形，方位不对，应另作他论。如果按《易经》“在天成象，在地成形”的理念，把四座象形之山，看做是四神在太极地貌中的显象，也未必不可。但绝不能把这些显象牵强附会地当做风水学中的城市四神。这些显象的易学色彩，有待专家进一步探讨。
为证明笔者观点，本文对四神的来龙去脉，略加详述：青龙、白虎、朱雀、玄武之说，最早见于《史记·天官书》，“东宫苍龙，南宫朱雀，西宫咸池，参为白虎，北宫玄武。”后来一些书籍将苍龙写为青龙，咸池为白虎。它是我国古代天文学用以记载方位的名称。
古代天文学家把周天的星群分为三垣二十八宿。垣是大区域，宿是小区域。实际上是把万星拱朝的北极星即北极天为主，结合头顶可见的星群，分为紫微垣、太微垣、天市垣三垣，垣者城墙也，即把天空星群划分为三个大区。以北极星周围的星群为紫微垣，也叫中垣，由15颗星组成；以东北方向的星群为太微垣，也叫上垣，由10颗星组成；以东南方的星群组成叫天市垣，也叫下垣，由22颗星组成，有群星集会之意。各个星都对应战国时期各国和地区之名进行命名。这种对星空进行分区观察，探讨它的运动规律和对地球人的影响，其研究范围已超出了太阳系，这是古人的骄傲。
我国古代的天文学家，把太阳和月亮所经过的天区称为黄道。把在黄道上的恒星，分为二十八个星座，并称之为二十八宿。宿字就是一座房子，被想象为恒星落脚休息的地方，这是对恒星的分群系统。古人根据太阳在二十八宿的位置推出一年季节。二十八宿分东、南、西、北四个大区，分别以彩色结合动物命名，简称四象。
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕谓苍龙（青龙）；
南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸谓朱雀；
西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、嘴、参谓白虎；
北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁谓玄武。
《易经》风水学吸纳了古代天文学的三垣、四象二十八宿的目的，是为了给地形、建筑确定方位。例如三垣中的紫微垣多为皇家建筑所效仿。依据紫微垣为天帝所居的古老传说，皇帝将自己的皇宫比做紫微垣，皇城又称作紫禁城。又以青龙、白虎、朱雀、玄武作为都城四周水系的象征。据《蓬窗日录》记载：北京城的青龙水为白河，朱雀水为卢沟河，白虎水为玉河，玄武水为榆河。
由于在风水实测中只有正势，即坐北朝南向才能完全应用四象二十八宿方位，各种侧势不能一一适用。为此风水学将其扩大了应用范围。规定凡背靠坐山，一律左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。桓仁太极八卦城所依托的北岭山，坐北向南，属正势，完全可以使用四象二十八宿来界定方位。北岭山为靠山，即玄武山；北岭山两端前伸的炮台山和魏家网子山为左右砂山，炮台山在东，为青龙山，魏家网子山居西，为白虎山；朝山为烟囱山，系朱雀山。风水要求靠山要近，可挡风寒，且主穴位在靠山与平地的结合部，远了没有主穴。如果把五女山作为玄武山，是八卦城的靠山，中间隔着北岭山，怎么靠？朝山要远，近了居住者有压抑感，远了视野开阔，胸怀远大。如果把歪头山作为朱雀山，歪头山的方位是正南，八卦城的朝向是西南，怎么朝？太极八卦城的靠山属土形山，朝山为火型山，按阴阳五行而论，火生土，朝山生靠山大吉。外砂，东有歪头山、东山，西有荒沟山、牛毛大山，北有五女山，南有烟囱山等等，砂山林立，对太极八卦城紧密护围。
四是尝水
风水学认为，城址的选取，要得水为上，藏风次之。水是首选，水是否适合人类生存最为重要。在我国古代，人们很早就认识到了某些地方病的发生同当地水土质量之间具有密切关系。《吕氏春秋·尽数》说：“轻水所多秃与瘿人，重水所多肿腿与躃人，甘水所多好与美人，苦水所多鸡胸与伛人。”这段话的意思是说：水轻的地方，多出秃头和患大脖子病的人；水重的地方，多出肿腿和不能走路的人；水甜的地方，多出仪容端庄、美丽的人；水辣的地方，多出长恶疮的人；水苦的地方，多出鸡胸、驼背的人。水以味甘，水色碧，水气香为上贵；水色白，水味清，水气温为中贵；水色黄，水味辛辣为下贵；水味酸涩为劣地。水质的优劣，直接影响人的健康，所以古人以水为重。非常重视养生之道的乾隆皇帝认为：就水质来说，“其味贵甘，其质贵轻”。他曾命令内务府特制一银斗，以较量天下各大名泉的水质。结果发现只有北京玉泉山的水质最轻，斗重一两，且质轻味甘。为此，乾隆还特地写下了《御制玉泉山天下第一泉记》。在明、清两朝，玉泉山泉水一直都是皇帝御用之水。用玉泉山泉水灌溉的稻米、水果、蔬菜也成了宫廷的御用食品。500年前，在北京城选址时，在今故宫城内的大庖井和王府井、甘家口处打出了甜水井，这几处井水与玉泉山天下第一泉通脉，从而勘定建北京城。此为以水为上的最好例证。
水本无味，因地质不同，水中所含的矿化物不同，而水色、水味有别。例如：含有矾盐矿物时水酸，含镁盐时水苦，含食盐时水咸，含铁盐时水涩，含藻类原生物时水腥，含有益于人体的有机物时水甘。这些判别，用现代水质化验手段极易解决。而在古代却很艰难。要求有经验的风水师在半夜子时，阴阳交替之际，净口后，静心品尝进行测试。陈本植自然是尝过了浑江水，他认为浑江之水，水味甘、水质轻、水色碧、水气香，实为上等贵水。如今看来，凡生活于浑江两岸，长年饮用浑江之水的青年男女，个个都钟灵毓秀、仪表端庄，就是最好的佐证。此外，通过大伙房水库调水工程的实施，也可以证明浑江水完全符合现代饮用水标准。
陈本植在城址勘测中，除对浑江水的品质十分重视外，对八卦城址周边水形、水势也同样关注。未看山时先看水，有山无水休寻地，山管人丁水管财。我国古代，以农业为本，水为农耕之命脉，因而喻水为财。凡农耕、渔业、饮用、舟揖、灌溉等莫不与水有关。故风水理论认为：“水飞走则生气散；水融注则内气聚；水深处民多富；水浅处民多贫；水聚处民多稠；水散处民多离”。
水在风水中的重要作用，是它和龙的关系密切。水是龙的血脉，水大龙来长；水小龙来短。水来处是发龙，水尽处龙亦尽。水曲则财聚，水直则贫贱夭亡。穴前水不宜直对，穴后水不宜直流。风水学还认为：曲生吉、直生煞。气为水之母，水为气之子。然水有大小、远近，有深有浅，不可见水便为吉，当审其形势，察其性情，定其吉凶。在《山洋指迷》中对水的要求有八项：一曰眷，去水应眷顾有情；二曰恋，眷恋深聚；三曰回，多曲回环；四曰环，绕抱回环；五曰交，两水或多水交汇；六曰锁，弯曲紧锁；七曰织，交流如织；八曰结，众水会潴。
要想认识龙脉，先要会辩水。穴两侧水要密而直，到穴前应形成环曲抱穴。过穴后又密而直流走。龙脉向东走，则水向西流，龙脉向西走，则水向东流，山转向，水也逆山转向，这种水为真逆水，龙脉才有真穴。两水向合，没有逆水，这是假穴。此外，还要观察出水口，来水叫开天门，水量要大。出水口叫闭地户，要小，也称锁地户。出水口要有两山相夹有转弯，目的是减慢流速，降低水的流量，使得穴前之水大量汇聚。水深水阔，是水的富格；弯环曲折，是水的贵格；直来直去，是水的贱格。陈本植通过堪测，认为八卦城址周边的水势完全符合上述标准。
桓仁太极八卦城前共有三道环抱水。第一道水为八卦城东、西两侧的小河，东面为小河沿，西面为西关小河。两水皆发源于北岭山，流至南城门前汇合回抱后，注入浑江，这是第一道贵水。第二道水是江沟子河的回抱水，2008年该河改建为章樾公园，建成人工湖，水面宽阔明净，这是第二道贵水。第三道水是浑江纳入哈达河、六河、东大河之水，四水汇聚，呈御带状，四面环抱。它弯曲而不直对，汇聚而不分散，明净而不浑浊，平缓而不急湍。90年代，凤鸣电站修成后，拦江坝使得太极八卦城前的环抱水成为一个人工湖，湖水深，水面阔。出水口，即地户有两道锁。第一道锁为歪头山和其对应的边哈子山关锁，使江水转向，流速减缓，流量减少；第二道锁是凤鸣电站的拦江坝，这是人工建造的锁。古人云：“关门若有千重锁，必有王侯居此间。”这第三道水既是贵水，更是富水。此外，从八卦城主穴的位置看“入水口”被北岭的尾部遮住，“出水口”被龙岗的尾部遮住，两者皆不用人工开辟，而是天然形成。既“不见源流”；也“不见水去”；既是“天门开”；又是“地户闭”，真是难得的风水宝地。
五是定向
定向就是确定八卦城主穴位，即县衙门署的朝向。风水理论认为，定向的目的主要有两条，一是为了充分利用自然界的阳光，通过定向，使新建的建筑物处于背阴向阳的位置上。我国北方建筑物的定向，一般首选西南向，东南向。正南正北的子午向不选。
北方以取暖为主，多取西南向，南方以通风为主，多取南偏东向。经现代科学测定，中国建筑气候分区1区的北方，其寒季每日热轴也不在正子午向上，而在南偏西10度左右。这足以证明风水学在选向上的正确性。
陈本植为太极八卦城定向和建筑同样使用了符合天人合一的测量工具。罗经三盘与三极
风水师用来测定方位的罗盘，也被称为罗经。罗经是以天、地、人三极之道为象征的。罗经是以天、地、人三盘合为一体的测量工具。罗经的三盘分别是：正针、中针、缝针。所谓正针，是指向地盘正午方位的磁针；中针，是指向地盘正丙方方位的磁针；缝针，是指向地盘丙、午两字中间的磁针。以正针为主的二十四方位，称作地盘；以中针为主的二十四方位，称用天盘；以缝针为主的二十四方位，称为人盘。在罗盘中，针和盘的关系，象征着北斗星的斗柄和斗魁的关系。在测量中，使用的是针，依据的是盘。在地上用罗盘测定的方位，是以天上的北斗星为象征。天人合一的鲁班尺
我国古代，建筑工匠所使用来量度门、窗的专用尺，叫做门尺，又叫门官尺，鲁班尺、鲁班真尺。《阳宅十书》说：门户是通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，乃造化之定理。故先贤制造门尺，以定吉方。古人云：宁与人家造十坟，不与人家修一门。所谓的和气，是指有利于人的新鲜空气；乖气，即不利于人的污浊之气。人在气中游就像鱼在水中游一样，一刻也不可缺少。门向不对，尺寸不对，就不能达到理想目的。使用鲁班尺，就可以解决这一难题。鲁班尺，不是十寸，而是依据八卦，均分为八寸，一尺的全长为合市尺一尺四寸四分。正面的八寸，各用一个星辰命名，每个星辰各有四句象征吉凶的警句；背面的八寸，也各用一个星辰命名。每一寸不是十分，而是依据五行均为五分。每一寸和每一分，又分别用黑红两种颜色写出星象的名称和象征的吉凶文字。在决定门、窗的尺寸时，依据房屋的功能和用途，选取适宜的红字，即将门、窗尺寸的尾数落在红字上，以求吉利。由此可见，我国古代，在建宅中，除了要以人体和需要的实际惊讶为依据外，还要以八卦、五行所反映的宇宙天地之美为象征。
桓仁太极八卦城正是使用上述两种工具，进行规划设计的。
陈本植和章樾按照风水学的要求，将太极八卦城的中轴线定为后天八卦的艮、坤向，即坐向东北、朝向西南。
定向的第二个目的，是涉及到太极八卦城的地运兴衰。风水学认为，地域兴衰，与天象运转规律和人文动态有关。习惯上把一个地域因不同时期出现的兴衰变迁称为地运。地运是时间概念。地理五要素：龙、穴、砂、水、向，是空间概念。而龙、穴、砂、水、向、时，是时空共构概念。时间也具有一定的规律性。据著名地质学家李四光1930年所著《战国后中国内战的统计和治乱周期》一文证明，“平战曲线规律”是存在时运的。这种曲线还表现有往复循环性质。就是说选择了一处风水宝地，不是永恒不变的。同样的山川地势，同是一处地方，当气运未至或气运已过，其风水效应是不同的。地运已过，就像求取老妇孕子一样，是不可能的。古人云，风水轮流转就是这个道理。对于地运兴衰的变化规律，风水学常用“三元九运”来推导。
所谓三元，是从黄帝纪元甲子年算起，每六十年为一元，每一百八十年为一大运之元，也叫大元，一大元分为，上元六十年，中元六十年，下元六十年。每元又分三个运，每运二十年。三个六十甲子年构成一个大元，这就是三元。每大元、小元的时段内，都有相似的天、地、人的事件发生。风水宝地，并非永恒不变。风水宝地只反映在地理空间上的环境优选，并不具有时间上的永恒优选。这种时变在地理上的反映，称为地运。
在三元中，每元都有三个时运，每运二十年，三九共有九运。桓仁现在正处在下元八运上（即2004～2023年）。
地运受天影响，也受地（区位、气候、地势、物产等）、受人（和平、战乱、政策、开发等）影响，不可孤立判断。地运是个大函数，函数中的因子很多，需综合分析判断，地运可以因天、地、人的影响而改变。例如：昔日繁荣的楼兰古城，由于气候变化，如今成了沙漠；富有的伊拉克，因战乱变得贫穷；过去交通不发达地区，因建公路、铁路而变得繁荣；城市依托山，朝山的风水被人为破坏，其地运变衰等等。此外，在城市新建的建筑物，如车站、码头、桥梁等也影响一定地域的地运。《易经》通常用“玄空学”理论进行推导，从而找出宜于发展方向。
桓仁太极八卦城，建成于光绪八年，即公元1882年，1882年正值上元一运的末期。到上元二运的1884～1903年，中轴线为艮、坤向的太极八卦城，是上山下水，星运全局为合三般，大吉运。因无史料参照，这20年太极八卦城的状况，无从知道。
1944～1963年，是中元五运，太极八卦城又走上了上山下水，合三般的大吉运。这一时期，摆脱了日本帝国主义统治，建立了新中国。在中国共产党的领导下，桓仁人民获得了新生，工农业生产得到快速的恢复和发展。
2004～2023年，太极八卦城正至下元八运。也同中元五运一样，走上了20年的好运。可以预见，此时期，太极八卦城是天、地、人和，为建县以来最好的发展时期。

近期三元九运简表

表1

	上元			中元			下元
	一运	二运	三运	四运	五运	六运	七运	八运	九运
年号	清同治甲子至光绪癸未	光绪甲申至癸卯	光绪甲辰至民国癸亥	民国甲子至癸未	民国甲申至癸卯	甲辰至癸亥	甲子至癸未	甲申至癸卯	甲辰至癸亥
公元	1864 ～ 1883	1884 ～ 1903	1904 ～ 1923	1924 ～ 1943	1944 ～ 1963	1964 ～ 1983	1984 ～ 2003	2004 ～ 2023	2024 ～ 2043

上元甲子运向吉凶表（天元）

表2

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
子午	一运二运三运	下水上水下水		离宫离宫	离乾震一四七离乾震三六九	巽坤巽坤	九运六运二运
午子	一运二运三运	上山下水上山	合十	坎宫	坎兑巽二五八	乾	六运三运八运
卯酉	一运二运三运	下水上山到山到向		坎宫	兑巽坎一四七	坤乾坤	五运四运五运
酉卯	一运二运三运	上山下水到山到向		离宫	离乾震二五八	巽巽	八运七运一运
乾巽	一运二运三运	下水到山到向上山下水	合十	坎宫	巽坎兑一四七	卯午卯	八运一运二运
巽乾	一运二运三运	上山到山到向上山下水	合十			酉子酉	三运三运四运
艮坤	一运二运三运	下水上山下水下水	合三般			酉午酉午	七运八运九运
坤艮	一运二运三运	上山上山上山	合三般			子卯卯	四运五运六运

上元甲子运向吉凶表（地元）

表3

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
戌	一运二运三运	下水上山下水到山到向		离宫	离乾震一四七	壬庚壬	三运三运四运
辰	一运二运三运	上山上山下水到山到向				甲丙	九运一运二运
丑未	一运二运三运	上山到山到向下水	合十			庚丙壬	七运八运六运
未丑	一运二运三运	下水到山到向下水	合十			甲壬甲壬	四运五运六运
甲庚	一运二运三运	上山下水上山下水		坎宫	兑巽坎二五八	戌未戌	三运六运五运
庚甲	一运二运三运	下水上山上山下水		离宫	震离乾一四七	丑丑丑辰	六运九运一运
壬丙	一运二运三运	上山下水上山		离宫	震离乾二五八一四七	未辰	五运一运七运
丙壬	一运二运三运	下水上山下水		坎宫坎宫	坎兑巽一四七坎兑巽三六九	戌丑丑戌丑	二运七运四运

上元甲子运向吉凶表（天元）

表4

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
乙辛	一运二运三运	下水上山到山到向		坎宫	兑巽坎一四七	申亥申	五运四运五运
辛乙	一运二运三运	上山下水到山到向		离宫	离乾震一五八	己己	八运七运一运
丁癸	一运二运三运	上山下水上山	合十	坎宫	坎兑巽二五八	亥	六运三运八运
癸丁	一运二运三运	下水上山下水	合十	离宫离宫	离乾震一四七离乾震三六九	巳申巳申	九运六运二运
寅申	一运二运三运	下水上山下水下水	合三般			辛辛丁	七运八运九运
申寅	一运二运三运	上山上山下水上山	合三般			乙癸乙	一运九运六运
己亥	一运二运三运	上山到山到向上山下水	合十			辛癸辛	二运三运四运
亥己	一运二运三运	下水到山到向上山下水	合十	坎宫	巽坎兑一四七	丁乙丁乙	八运一运二运

中元甲子运向吉凶表（天元）

表5

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
子午	四运五运六运	上山到山到向下水		离宫	震离乾四六九	巽坤申	八运九运五运
午子	四运五运六运	下水到山到向上山		坎宫		乾艮	五运一运二运
卯酉	四运五运六运	上山下水到山到向上山下水				坤坤乾	六运七运八运
酉卯	四运五运六运	上山下水到山到向上山下水				艮巽艮	二运三运四运
乾巽	四运五运六运	下水上山下水上山		坎宫	兑巽坎一四七	午卯午	二运四运五运
巽乾	四运五运六运	上山上山下水下水		离宫	离乾震三六九	子子酉	五运六运八运
艮坤	四运五运六运	到山到向上山下水到山到向	合三般			酉午午	二运三运
坤艮	四运五运六运	到山到向上山下水到山到向	合三般			子卯子	七运八运九运

中元甲子运向吉凶表（地元）

表6

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
辰戌	四运五运六运	下水到山到向上山		离宫	离乾震一四七	庚壬庚	六运六运七运
戌辰	四运五运六运	上山到山到向下水		坎宫	兑巽坎三六九	丙甲甲	三运六运四运
丑未	四运五运六运	上山下水到山到向上山下水	合三般			庚丙庚	一运二运三运
未丑	四运五运六运	上山下水到山到向上山下水	合三般合三般			甲庚壬	七运八运九运
甲庚	四运五运六运	到山到向上山下水到山到向	合十合十			未戌	六运七运二运
庚甲	四运五运六运	下水上山上山	合十合十			丑辰	八运三运四运
壬丙	四运五运六运	下水上山上山		离宫	震离乾一四七	辰未	三运九运一运
丙壬	四运五运六运	上山上山下水下水				戌戌丑	九运一运七运

中元甲子运向吉凶表（人元）

表7

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
乙辛	四运五运六运	上山下水到山到向上山下水				申申亥	六运七运八运
辛乙	四运五运六运	上山下水到山到向上山下水				寅己寅	二运三运四运
丁癸	四运五运六运	下水到山到向上山		坎宫	坎兑巽一四七	寅亥寅	五运一运二运
癸丁	四运五运六运	上山到山到向下水		离宫	离震乾三六九	己申申	八运九运五运
寅申	四运五运六运	到山到向上山下水到山到向	合三般			辛丁丁	一运二运三运
申寅	四运五运六运	到山到向上山下水到山到向	合三般			癸	七运九运九运
巳亥	四运五运六运	上山上山下水上山		离宫	离震乾三六九	癸癸辛	五运六运八运
亥巳	四运五运六运	下水上山下水上山		坎宫	兑巽坎一四七	丁乙丁	二运四运五运

下元甲子运向吉凶表（天元）

表8

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
子午	七运八运九运	上山下水上山	合十	离宫	乾震离二五八	巽	二运七运四运
午子	七运八运九运	下水上山下水	合十	坎宫坎宫	兑巽坎一四七兑巽坎三六九	艮乾乾艮	八运四运一运
卯酉	七运八运九运	到山到向下水上山		坎宫	兑巽坎二五八	乾乾	九运三运二运
酉卯	七运八运九运	到山到向上山下水		离宫	离乾震三六九	艮巽艮	五运六运五运
乾巽	七运八运九运	上山下水到山到向上山				卯午卯	六运七运八运
巽乾	七运八运九运	上山下水到山到向下水	合十	离宫	震离乾三六九	子酉酉子	八运九运二运
艮坤	七运八运九运	上山上山下水上山	合三般			酉酉午	四运五运六运
坤艮	七运八运九运	下水上山下水下水	合三般			卯子卯子	一运二运三运

下元甲子运向吉凶表（地元）

表9

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
辰戌	七运八运九运	到山到向上山下水上山				壬庚	八运九运一运
戌辰	七运八运九运	到山到向上山下水下水		坎宫	坎兑巽三六九	丙甲丙	六运七运七运
丑未	七运八运九运	下水到山到向下水	合十			丙庚丙	四运五运六运
未丑	七运八运九运	上山到山到向上山	合十	合十		甲壬	一运二运三运
甲庚	七运八运九运	上山下水上山下水		坎宫	巽坎兑三六九	未戌未未	九运一运四运
庚甲	七运八运九运	上山下水下水上山		离宫	离乾震二五八	辰丑辰	五运四运七运
壬丙	七运八运九运	下水上山下水		离宫离宫	乾震离一四七乾震离三六九	辰未未辰未	六运三运八运
丙壬	七运八运九运	上山下水上山		坎宫	兑巽坎二五八	戌丑	三运九运五运

下元甲子运向吉凶表（人元）

表10

向别	运别	山向衰旺	星运全局	打劫	父母三般卦	城门	入囚
乙辛	七运八运九运	到山到向下水上山		坎宫	巽坎兑二五八	亥亥	九运三运二运
辛乙	七运八运九运	到山到向上山下水		离宫	离乾震三六九	寅巳寅	五运六运五运
丁癸	七运八运九运	下水上山下水	合十	坎宫坎宫	兑巽坎一四七兑巽坎三六九	寅亥亥寅	八运四运一运
癸丁	七运八运九运	上山下水上山	合十	离宫	乾震离二五八	巳	二运七运四运
寅申	七运八运九运	上山上山下水上山	合三般			辛辛丁	四运五运六运
申寅	七运八运九运	下水上山下水下水	合三般			癸乙癸	一运二运三运
巳亥	七运八运九运	上山下水到山到向下水	合十	离宫	震离乾三六九	癸辛辛癸	八运九运二运
亥巳	七运八运九运	上山下水到山到向上山	合十			丁乙	六运七运八运

五女山文艺 · 发表于 2009-9-9 22:03:27

第二节规划设计理念
首任知县章樾在《初建怀仁县碑记》中，用42个字记载了他当年修筑太极八卦城的指导思想和易学理念。这42个字中的后16个字“城象八卦，以宣八风，门开三元，以立三才”，便是陈本植和章樾当年修筑八卦城的规划设计理念。这16个字，已有诸多易学专家和有识之士论及，笔者试作如下解读。
“城象八卦”。一些易学专家和易学爱好者解释为：“城象八卦”是指所建之城象八卦图形。笔者认为此说不妥，“城象八卦”中的象字，是易学中的象术之象。陈本植和章樾为什么要把新建县城设计为八卦形状，主要原因是受天然太极地貌和今县城周边四神显像的启示，有太极必有八卦，八卦为易之基础，所以才决定把县城设计为八卦图形，建于天然太极图之中，以达到珠联璧合，天人合一的目的。新修县城不是象不象八卦城，陈本植与章樾的规划理念就是要修筑一座八卦城，怎么会有象不象之说呢？新修县城象八卦城或者不象八卦城，都是违背了陈本植和章樾的建城设计理念，在设计者的心目中，所建之城就是一座八卦城，决无象与不象之说。因而，笔者认为，“城象八卦”，应解读为把新修县城建成八卦之象。只有这样解读才符合易学理念。易学认为，易者象也。《易》讲在天成象，在地成形。象，是易的灵魂，是宇宙缩影的构图，把县城建成八卦之象，即是易学思想的具体体现。
“以宣八风”。宣，接纳、疏导、化解之意。何谓八风？八风，即八面之风，“以宣八风”，即接纳八面来风。也可理解为接纳八卦之风。八风，史籍中有多种解释，《吕氏春秋•有始》诠释为：“东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飚风，西北曰厉风，北方曰寒风”。《淮南子•陛形训》将八风解释为：“炎风、条风、景风、巨风、凉风、飚风、丽风、寒风”，与《吕氏春秋》说略异。《说文》对八风的解释是：“东方为明庶风、东南曰清明风、南方曰景风、西南曰凉风、西方曰闾阖风、西北曰不周风、北方曰广莫风、东北曰融风”。《左传》释为八卦之风。王乾所著的《古今风水学》中将八风解释为：“前、后、左、右、两肩、两足”八个方向来风，为八风。有的史料又将“八风”称为“八节风”。“八节风”，即指二十四个节气中的八个节之风。八个节，即“二分、二至、四立”。二分：“春分、秋分；二至：夏至、冬至；四立：立春、立夏、立秋、立冬。每个节气45天之风，合计340天。由此可见，八风，乃一年四季之风。”
碑文中所指的八方，主要是以《易经》天人感应的原理，体现王者八政中，则八风不失；八政不中，则八风失时。中者，无过无不及，得中，即适中之意。它提醒施政者，只要不走极端，广施仁政，就会得八方拥戴、政权稳固、官运长久。
中华文化书院《易经》研究所所长米鸿宾先生认为，风在易学理念中，至关重要，气的流动为风，风是天地阴阳之间的使。风是天地之使，是大臣之象。风就像国家外派的使臣一样，起到了一个代而表之的作用，是天地间的使臣，天地的代表。天地之气要发生什么变化，都可以从风上反映出来。
“门开三元”。门开，是说八卦城的城门设计。三元，史籍中有多种解释，本文不一一赘述。碑文中所说的三元，具体说来是指八卦城垣的三个方位，即（西北）（东南）（西南）三个方位，西北为天，东南为地，西南为人。“门开三元”，这句话的意思是说，八卦城设三个门，即天门、地门、人门。
“以立三才”。立，即建立、建设之意。三才，即天、地、人。“门开三元，以立三才”这句话的中心意思是，将八卦城门建在三个吉祥的位置上（天地人之位置），以此来构建三才的格局，顺应天人合一之道，以达到风调雨顺，城泰民安的美好愿望。
陈本植和章樾在八卦城总体设计上就是以“城象八卦，以宣八风，门开三元，以立三才”这16个字为指导思想和准则，严格按照易学、堪舆学的规定来体现易学理念的，以求达到天人合一至善至美理想境界。
为研究、探讨八卦城的易学文化，使其弘扬光大，本文对八卦城的总体布局规划，试作如下分解，并就教于易学专家和有识之士。
一、城垣设计理念
怀仁八卦图形县城，位于今县城中心，背靠东北，朝向西南。后靠北山，前临浑江。四围皆山，三面环水。城垣周长3里（1500米），城内面积约17万平方米（0.17平方公里）。
城垣主要由地下基础、地上石墙、主墙、墙上雉堞、城楼、城门、炮位等构成。
1、不等边八卦城。怀仁旧县志所刊载的《怀仁县城全图》，城垣形状，虽为八边八角，但并非是标准的八卦图形。八卦图形，无论是先天八卦图，还是后天八卦图，均是等边八角形。所谓八卦图形，即用直线将代表八卦八个方位的符号连接起来，中间为圆，外为八边八角之形状，八边八角距离相等，为等边八角形。而怀仁旧城，八个边的长度并不相等，为4长4短。城垣4个长边距离相等，4个短边距离相等。
怀仁旧城，既然称之为八卦城，为何八个边的长度不一？旧县志所载的《怀仁县城全图》是否有误？编修县志的绘图者是否未按城垣比例绘制？是否草草绘制了一幅象征性的示意图？经查阅几部旧县志，反复考证，旧县志所载的《怀仁县城全图》不会有误，也不可能有误。其根据有四：
第一，《怀仁县城全图》，最早见诸于民国18年出版的《桓仁县志》。民国18年，即1929年。怀仁县城竣工于清光绪八年，即1882年。1882年距1929年，仅47年。编修县志之时，旧城城垣，虽有部分地段倒塌，但城垣的轮廓尚在，基址尚存。绘图者不可能不进行实地勘察，也不可能不顾事物的真象，滥制城图。况且，民国年间修志，上宪要求极严。光绪末年，怀仁曾因编修县志记叙过简，被上宪通报批评，再修县志，岂敢敷衍。
第二，宣统元年版县志在记述县城形状时，十分明确地指出八卦城垣的形状为“地形式近圆”。近圆，肯定不是等边八角形，肯定不是圆形，为不等边八角形城垣。
第三，1936年版《桓仁县志》在记述旧县城时，记有“四叠角设有炮位”。四叠角，即指的是城垣四个短边，说明旧城确实不是等边八角形。
第四，桓仁旧城，虽不是等边八角形，但城垣设计的形状，却十分规范，十分考究，其造形艺术十分奇特。只要略加剖析，就不难发现设计者的良苦用心；城垣四周设置的城楼、城门、炮位，用直线相连，均为对称图形，且变化无穷，呈相成相辅之势。设计者将城垣设计成为不等边八角形，其中必有缘由，其用意，只是今人不得而知罢了。城垣4个长边，每边长度约215米，总长约860米，4个短边，长度约为长边的3/4，每边约长160米，总长约640米，4个长边总长与4个短边总长度相加，恰好是城恒的周长（1500米）。4个长边的中心方位分别是东北、东南、西南、西北，4个短边的中心方位分别是正东、正南、正西、正北，八个方位之间的距离相等，恰好是八卦的八个方位。虽然八卦城的城垣不是等边八角形，但八卦的八个方位却未改变，足见设计者之匠心。
桓仁太极八卦城为何设计成为不等边八角形，辽宁省周易研究会理事刘维国认为主要原因有三：一是受地形制约，八卦城是建在八里甸子中央一块突起的高地之上，这块高地呈东西宽，南北窄的长方形，可以更有效地利用高地面积，是为因地制宜。二是因城池较小，只开三门，如果按等边设计，则每个边长都较短，上面建城楼，下边开城门，边长不够，不美观。三是修建城垣的目的，是防御匪寇。城池防御以城门为薄弱部位，如按等边设计，则城门前突，相对设在四个短边中点线上的炮位滞后，不利于发挥火炮的威力。
县内易学爱好者张德维认为：从民国18年县志所记载的《桓仁县城全图》中，可以清楚地看出，桓仁八卦城为不等边八边形（见图1），其正对东、西、南、北方向的为短边，短边的中点各立一炮台；正对西北方、西南方、东南方、东北方方向的为长边，长边的中点各建一城楼。为什么这样设计呢？笔者认为，其目的是使八卦城更象八卦图。从《周易全书》上得知，流行于后期的八卦图主要有“三天八卦图”即”先天八卦图”（图2）、“后天八卦图”（图3）、“中天八卦图”（图4）。从“三天八卦图”中，我们不难得出一个结论，3个八卦图的共同特点就是都各有两个同心圆。如果八卦城设计成等边八边形，那么八条边的中心（炮台与城楼）就只能在同一个圆上，只有将其设计成上文所说的这样的不等边八边形，才能形成4个炮台的4个点确定一个大圆、4个城楼的4个点确定一个小圆的图形，而且这两个圆又是同心圆（见图5）。只有这样设计，才能使“城”更象“八卦”图。

2、内外八卦形。城垣四周设4座城楼，4个炮位。4座城楼设于4个长边中心，间距相等，方位与4个长边相同。4个炮位设于4个短边中心，间距相等，方位与4个短边相同。
如果将4座城楼用直线相连，则成为4边相等的正方形；将4个炮位用直线相连，也成为4边相等的正方形。两个正方形，边长相等，面积相等，真是神奇。
以短边中心划线形成正方形的4个角，即是炮位；以长边中心划线，形成4个角，即是城楼。
城楼与炮位形成的两个正方形，方位交错，自然形成八个角，八个角的位置，便是炮位、城楼的位置，即东、南、西、北、东北、东南、西南、西北八个方位，也是八卦图形的八个方向，构成城内八卦图形。把八个角用线连起来，城内周边又成圆形（太极图形）。因而，怀仁旧城垣之形态，是两个八卦图形叠落在一起，可视为内有八卦，外有八卦。
由此看来，怀仁旧城垣，虽不是等边八卦图形，但比等边八卦图形更为神奇，其中《易经》文化更为深奥，不可等闲视之。如果误认为怀仁旧城垣形状是等边八卦图形，岂不是曲解了设计得的良苦用心。

3、雉堞设计的易学理念。太极八卦城的城垣，周长为1500米，高一丈六尺，宽一丈。城垣上等距修了384个雉堞，每个雉堞高3尺，宽9尺，长9尺。雉堞之间留有垛口，垛口宽8尺。垛口的作用是，遇有战事，守城之人，可借垛口进行防御，掩护身体，砍杀敌人。雉堞，即城墙上的矮墙，又称女儿墙。相传1631年，满清入关前，皇太极对沈阳城进行改扩建。将沈阳建为标准的四边形砖石结构的城垣。并改沈阳为“谋克敦”（满语），意为兴盛之意，故沈阳又称盛京。城墙共有651个垛口，高度持平，唯独德胜门城墙上的60个垛口少一层青砖，低了一层。这是因为建城时，强征民工，家住城南小堡屯的少女扈巧云，女扮男妆，为父充工，后被发现女身，皇太极夸她孝道，但又忌女人修城不吉利，60个垛口都从上面去掉一层砖。后来，这段墙被称做“女儿墙”。现代楼房顶上的小矮墙，也泛称女儿墙。
太极八卦城垣上的雉堞设计为384个，是暗合《易经》64卦的384爻。不但城墙是按八卦形状设计的，其雉堞也是按《易经》64卦、384爻设计的，充分体现了太极八卦城规划设计的易学思想。
二、城楼设计理念
太极八卦城分设4座城楼，其位置分别于西南、西北、东南、东北方位。每个城楼为三开间，长约3丈1尺，高两层，每层高6尺，直距均为440米。陈本植在城楼的设计上，按《易经》风水学规定，在城楼屋顶和飞檐上，安装神兽。一般小型建筑，以五脊六兽为准，建筑等级越高，其神兽的安装数目越多，最多的一排可达11个。这些神兽最常见的是麒麟，其形似鹿，头上多为一只角，也有两只、三只的，全身披鳞甲，尾像牛尾。传说麒麟不踩任何活物，是设武备而不用的有德性的仁兽，为美德的象征。与龙、凤、龟合为四灵，因此，历代帝王、民间，都喜欢把它装在宫殿、庙宇和民宅上。在城楼的屋脊压顶两端安装一龙头龟尾的神兽，这个神兽名字叫吻，又称做龙吻。传说它的眼睛可明察秋毫，把它装在屋脊上，可明察云雨阴晴，风雹霜雪，以保屋宇永固。还有一种神兽叫尾，传说它是一种海兽，用它可以避免火灾。太极八卦城的城楼，均安装了五脊六兽，以保一方平安。
三、城门设计理念
1、只设三门缘由。太极八卦城设四座城楼，只开三门，西曰朝京，东曰宾阳，南曰迎薰。朝京门，位于县城西北方为后天八卦的乾方，谓天门；宾阳门位于县城的东南方，为后天八卦的巽方，谓地门；迎薰门位于县城西南方，谓人门。古代设城，多设四门，故有“四门大开”或“四门紧闭”之说。而桓仁太极八卦城，虽然设了四座城楼，却只设东南、西南、西北三门。
此因前文已有论述，设三门的目的，主要是体现易学立三才的理念。“门开三元，以立三才”。就是说在城门的设计上，必须遵照三才的思想进行。《易经》把天、地、人称为三才。三才之道是统一的，但又各有其特殊内容。天之道，在阴阳调合；地之道，在刚柔相济；人之道，在仁义兼备。阴阳、刚柔、仁义对立的双方是协调统一的，三才之道，也是统一和谐不可分离的。天、地、人三才统一，天道、地道、人道和谐一致，成为中华民族数千年一脉相承的整体思维模式。
天道、地道、人道相统一，是人类理想境界。天时、地利、人和三者融洽和谐，未来的怀仁人民才能富强康乐、兴盛繁荣。
2、不设东北门之故。不设东北门之故，有如下二说。其一，怀仁宣统元年版县志记载，不设北门之故是“北亦修建城楼与东西南三门相同，闬闳不辟，以其近山不通辙道故也。” 闬闳，里巷之门称闬闳，不辟，不设门。意思是说，因东北城楼背靠北岭，无路可通。
还有一说来自民间，传说北岭为龙岗，止于西江沿今魏家网子处的山头，是为龙头，如果在东北城楼下设门，势必会在龙背上开辟道路，便会切断龙脉，破坏了整个八卦城的风水格局（今北岭路为东北沦陷时期日伪当局所开辟）。
其二，堪舆学认为，东北方为艮方，为五鬼方，北门为鬼门，多有煞气、主凶，多出盗匪和淫秽之事，故不设东北门。
3、天圆地方的城门格局。据传太极八卦城门为红松木板所制。内外包铁皮，上钉圆形铁钉，每扇门的铁钉横9个，竖9个，九九八十一个。更为神奇的是，三座门的门洞，从外面往里看，都是方形的；从里面往外看都是圆形的。从美学观点看，有方圆变化，有曲直对比的美学效果。其文化内涵，则是体现天圆地方的易学原理，天圆地方是大自然的规律，隐喻只有顺其自然，才能达到天人合一的理想境界。
四、县衙署设计理念
县城乃一县之中心，县公署为一县的神经中枢，是太极八卦城的中心点。按堪舆学理论，县公署是八卦城的主穴位。因此，县公署设于何处，至关重要，是八卦城的画龙点睛之笔。“三年相地，十年点穴”，说明主穴位寻求之难。陈本植和章樾在寻觅县公署位置之时，遵循了易学堪舆学理论的基本原则：一是县公署位置应设在平原与靠山的结合部；二是地势高爽。因高为阳，低为阴，做为一县行政中心，以治理为本，应选阳地；三是应设在县城的中心，即地域的几何中心，以便有最佳的治理地域的半径；四是利于县城的经济发展，近期适中，远期合理，为后世发展留有余地。
陈本植和章樾按堪舆学地运推导理论，经过反复测试，把县公署的位置定于八卦城的正中央，坐向东北，朝向西南，按后天八卦方位为艮山坤向。
以县署正穴为中心点，沿东北向西南划一条直线，即八卦城的中轴线。以中轴线为基本线，沿中心点向外辐射八条线，构成八个方位，即成八卦。以中心点为基准位，截取适当半径连接构筑城垣，就是八卦城。
县公署地处乾位，乾接五岫之气，坤接南江水来之气，接纳八面来风。
陈本植与章樾又根据堪舆学县署位置应以“背山、面水、向阳”为最佳方位的理论，进行测试。背山，指县署应位于山之南、之东；面水，指县署应位于江河之西岸、北岸；朝阳，指县署方位应坐北朝南。怀仁县署背靠北岭，可为北岭之南，面向南江沿之水，可为面水，县署的迎薰门正对西南方，可为朝阳。
堪舆学认为，官署选址，除上述几个原则之外，尚有地理风水“五常”之说，即龙、穴、砂、水、向。所谓龙，山势为龙，连绵起伏的群山即为龙脉，怀仁县署，正居八卦城之中心，四周群山起伏，相应朝拱。北岭为靠山，即玄武山；朝山为烟筒山，即朱雀山；东炮台山为青龙，魏家网子处的北岭山头为白虎山；左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武，四灵俱全，护卫县署；所谓穴，即气聚风藏之地。八卦城，地处浑江岸畔冲击平原，四周群山朝拱，正是章樾在《初建怀仁碑记》中所记述的“五岫屏列兮，气聚风藏”之地，而县署的位置，正设置在“气聚风藏”之地的中心，穴位极佳；所谓砂，即主穴位之山，县署周围群山曲折蜿蜒，错落有致，此为良砂；所谓水，即指县署的位置“不见水来，不见水去”，方为大吉。在堪舆学中，位于乾方的“天门”，位于巽方的“地户”是水口的位置，天门谓之入水口，地户谓之出水口。浑江之水从县署之西北方，似玉带缠绕县城而过，流向东南，绕县署几乎一周，从乾方而北流入，为入水口，从巽方东南凤鸣电站处流出，为出水口。从县署的位置看，入水口被北岭之山的尾部遮住，不见来水；出水口，被南江对岸的青龙岗尾部遮住，不见水去。两个遮水之处，不需人工开辟，天然而成，真是妙哉：既不见水来，又不见水去，既是天门开，又是地户闭。怀仁县署的地理位置，正如风水理论所言：“火南水北木居东，西有金星土在中，此是五行来拼聚，天扬正气福无穷”，所谓向，即县署的朝向，前文已有说明，不再赘述。
县署的内部设置，充满了易学色彩，宣统六年版《怀仁县志》记载：“正堂三楹，南向起檐，庑堂下翼以两廊。左吏、户、粮、礼号各房，右兵、刑、工三房，前为仪门，仪门外左为男女看押房，右为班役住所，又前为头门大堂，后为二堂，二堂前左右为给使房，又左为书斋，右为幕所。知县宅在二堂后，左右各有配房幕室，前为马厩，厩前隔院即衙神、狱神各庙，共计房85间。”
正堂三楹，楹，即厅前的柱子，也可理解为是计算房屋的单位，一楹即一间。正堂三楹即是三间房屋。正堂为什么要设三间？因为三是道家最大之数，老子曰：一生二，二生三，三生万物，即易学的生生不息之意。“南向起檐”，即县署的朝向为西南，坐向东北的艮山坤向。
“庑堂”，堂周围的廊屋，我国传统建筑屋顶形式之一，由四个倾斜的屋面，一条正脊和四条斜脊组成，屋角和屋檐向上翘起。
“仪门”，明清代官署大门之内的门为仪门，一说是官署的旁门。
“衙神、狱神”，衙神是保护县衙署平安之神，狱神是掌管监狱之神。衙神来历不见史实。据考，狱神即皋陶，相传是古代舜帝时期的一位掌管司法的大臣，称大理。皋陶作五刑，制定了法律后被尊为狱神，旧时监狱均供奉狱神。
县衙署内部设置，陈本植与章樾完全按照阴阳五行、八卦方位设计的。如果把县署比做一个小宇宙、小太极，县署之左为阳，之右为阴。因而，陈本植和章樾在内部设计上，是按各部门所分管事物的轻重，按左右划分的，易学理念认为左右即代表一阴一阳，左为阳，右为阴。比如，“左吏、户、粮、礼号各房，右兵、刑、工三房”，清末一般县署机关配置是吏、户、礼、兵、刑、工“六房”，吏房，是管人事的，户房是管财政的，礼房是管教育、外事的，重不重要？所以设于县署之左。从八卦方位看，县署之左为西北，为乾位，乾为天，又为金，金象征钱财。县署其它部门，均按此原则划分，不一一赘述。
县署的大堂是知县升堂办案的场所，为县署最为重要的所在。因此，设在县署这个小太极阴鱼的阳眼上，知县章樾的内宅，则设在阴鱼的阳眼上。衙神、狱神庙设于坎位上，坎为北，为凶，由衙神、狱神护卫。
五、街道设计理念
八卦城内主要街道有3条，即由县城东门宾阳门向东南方向的东关大街；由县城西门朝京门向西南方向的西关大街；由县公署门前向西南的南关大街。3条大街中，东关大街和西关大街为正街、直街。南关大街是一条向西斜行的南北大街。东、西关大街经过城内相连接处，在县城中心县公署门前拐了一个形弯。
八卦城街道为何要这样设计？《易经》堪舆学认为，在城市建筑中，道路风水对城市风水影响极大，道路在堪舆学中称为水，又称为虚水，道路的来往走向，恰似流水，甚至比真水的作用还要大的多。因而城市的街道的设计，要求四忌：即忌曲折、忌斜对、忌四正、忌裸行。
忌曲折。就是城内街道要平直，以方格网式为宜。两个平道交叉口之间的线段，不能出现曲线形状，因曲折处必出现反弓路，反弓路则为不吉，有损临街地段的风水。因而八卦城内连接三个城门的主干街道的设计均为平直，没有曲折街道。
忌斜对。道路风水学认为，斜对的街道弊端有二：一是斜对道路必然造成平道划分中大量的地块不均，不方正，损害用地的风水价值；二是干道缺少良好朝向，造成建筑布局的困难，歪门邪道，风水所忌。八卦城内外街道全为正交、平直，没有斜路。
桓仁太极八卦城的最大禁忌是县署对面，由迎薰门直冲而来的直路冲煞。风水学认为，直路冲煞有两种不好的结果：一是可使居住者多出伤病，二是财随来随去，积攒不下钱财。陈本植和章樾已完全认识到这一危害，为此，采取了两项化解措施：一是将迎薰门的来路在接近县署前，将直路向两侧成半方形分开后，再与主干道相交。这样就形成了南来的车与行人向两侧分流，又使干道通过分流对县署环抱。这样一分流，就可将不利化为有利。二是在县署前又建了一道影壁墙，用以挡煞。通过上述两项措施，可保证县署在风水上的安全。
忌四正。就是忌城门和道路的四正方位。四正方位是指门和路的朝向方位的子、午、卯、酉向，在罗经上子代表北、午代表南、卯代表东、酉代表西。按照《易经》风水要求，城门的开设，干道的走向不宜正南北向和正东西向。中国的建筑传统上都是避开正子午向的，子午向只适合祭祀性建筑，子是天帝（北极星）所向，只有庙宇和碑堂多见。
如果城内主干道路走向为四正，必然会造成许多街巷的朝向为子午向，也会造成住宅布局上的困难。因此，城门和住宅以优选在南偏东和南偏西为宜。我国的北方，以采光、取暖为主，多优选南偏西45度以内。现代科学测定，中国建筑气候分区一区的北方，其寒季每日热轴也不在正子午线上，而在南偏西10度左右，这是易学风水要求与现代科学测定的一个巧合。八卦城的城门和主要街道的设计都没有选在四正的位置上，3个城门设在东南、西南、西北方位上，东关大街为东南向、西关大街为西北向，完全符合易学道路风水要求。
忌裸行。裸行是指道路不能无衣而裸行。街道两旁应有护路的植物，此为改善街道和城区环境的需要。八卦城内街道两旁是否有树，无史料可考，不得而知，但估计八卦城街道应该植树，因为街道两旁植树是中华民族的习俗。