关于“祭山”申报非物质文化遗产的相关说明

狐狸糊涂

一、
基本信息

所在的地区及其它地区环境
“祭山”作为一种民族习俗，最初起源于清朝。努尔哈赤在建立清朝初期，多次得益于“山神”的佑助，死而复生，奇迹般的脱险。所以建朝后，历任皇帝都有出行“祭山”的壮举。在东北一带人们“祭祀山神”的主要对象就是祭祀孙良（见《祭山》原文）
祭山的范围主要在东北三省，长白山和兴安岭主要是山林重区，山林里珍宝无限，野兽众多，很多人因为寻求珍宝而丧生。为了祈求平安，人民把孙良的祭日三月十六作为祭山的日子，开始信奉“山神保佑”，而且出现了许多神话般的传说。桓仁被清王朝封禁了二百多年，因此山中珍宝蕴藏量巨大。特别是百草之王人参经历了百年的休养后更是比比皆是，虽然不少人丧生但也有很多人靠此巨富。当时桓仁的人参被作为朝廷的“贡参”，一是因为人参年久，品质优良，二是开通了航道后交通也算及其便利。在现在的营口设立收购站，由此转到京城，被人们成为“走营口”。所以桓仁通航开禁以后的人参上贡也是东北地区开始“祭山”的泛活时期，外地人也纷纷效尤，以地域为单位建立了不计其数的山神庙。把人参带到营口卖得时候同时进行祭祀，后来人们开始把一切与山相关的生产及商通业、采伐业、狩猎及放牧、采挖药材和种植养殖等，都与山神联系起来进行“祭山”，以此祈求平安丰收等寓意。老把头墓也有很多处，到处都有人膜拜。也就真假难辨，总之体现了人们祈求生活幸福的美好愿望。

二、项目说明：

分布区域

东北三省的长白山地区的浑江流域，大小兴安岭的松花江流域，主要以吉林省的集安，临江和辽宁的新宾、桓仁等地为主要发源地。“名山钟灵秀,二水发真源。翠霭笼天窟,红云拥地根。千秋佳兆启,一代典仪尊。翘首瞻晴昊,宫晓逼帝阁。”这是清圣祖康熙皇帝在巡视吉林乌喇时,望祭长白山所作的诗文。自康熙以后,清朝对长白山的春秋祭祀岁岁不忘。或是由盛京派员祀典,或是由京都派大臣赴往祭祀。皇帝视查

历史渊源

各个民族都有祭山的习俗，庙顶藏族认为，山神具有生死繁盛的职能。取悦于他，不仅能保障物质生产的丰收，而且还可以保证家庭人丁兴旺。三月初六祭山节是四川庙顶藏族最重大的祭祀活动，又是此地藏族一年一度的传统节日；祭山节在甘肃南部文县博峪藏族是每年的八月十五日。这天，各寨杀牛祭山神，三年一次的全部落聚会杀牛祭山祭天。届时，各户聚粮钱酒食，嘎巴用面做一个高两尺，有长牛角的神“斜角多玛”。神穿纸衣，其四角供有众多的纸剪的羊和鸡。嘎巴念经后，由一位反穿羊皮背心的人捧着多玛和纸剪的鸡羊绕屋三匝。然后，嘎巴颂咒于前，众人助吼于后，将多玛恭送到神山中。在神山前，杀牛献祭毕，全寨分食牛肉乞福；四川羌族把祭山定在六月初六； 东北地区祭山的日子是三月十六；由此可见祭山的方法在全国各地均有传承，只是日期和方式有所区别。

基本内容

恰逢每年的三月十六，祭祀者备好祭祀品，或杀猪宰羊，或杀鸡，或备好大牲畜的头摆于庙前，将牺牲品的血淋于庙前，粘贴对联，上联是：庙小神通大，下联是：山高日月明。横幅为：山神保佑。

一切具备齐全，焚香烧纸，鸣放鞭炮，然后跪地磕头，嘴里念道：“山神把头眼通天，保佑大家永平安。今日焚香把头拜，又见一个丰收年。六畜兴旺享太平，出门发财见大山（意思是挖到大山参）。鞭炮赶走野山兽，喜庆太平满人间。”又有言道：“山神把头细听真，晚辈到此来挖参。保佑我们心如愿，立庙祭典表诚心。寻求大山真宝贝，不到黄河不死心。见庙就把山神拜，平安行走大山林……”由此可以看出，山神像观世音一样，虽然就是一个神，却是人们崇拜的偶像，随处都有庙祭祀。

此后由跳大神的（巫婆）开始边演边唱，人们围在一起喝酒唱歌，兴致高涨便随大神一边唱一边跳，没有时间的约束，一直到唱累喝醉为止。

传承谱系

这是一种民间自发的组织活动，主要传承于满族家系，最初本是继承祖训用来祭祀孙良的，由于年代的久远和文化的发展和传说、演绎加上了民间的习俗，后来演变为满族、汉族、朝鲜族的祭祀活动，也是人民祈求平安幸福的一种表达方式。

三、项目论证

基本特征

记载当地民俗的一种方式方法，展现了一个地区的政治、经济、文化、宗教信仰以及人民的生活习俗的传承，表达了一个时期人们的期盼和愿望。

主要价值

祭山体现的是桓仁地区的满族文化，是几百年来留下的非物质文化遗产，是体现一个民族文化和经历的见证。

濒危状况

由于多年来没有正宗的传承体系，特别是文化大革命以后，相传下来的“祭山”活动比较少，人们“祭山”的方式也及其简化，有些甚至失去了原有的意境。