第六章 易 理 必 知

五女山文艺

据易学专家考证：桓仁是世界唯一具备太极、八卦、青龙、白虎、朱雀、玄武的神奇易学自然标本地。因而，易学文化是桓仁地域历史文化的重要组成部分，桓仁人有责任解读、普及、传承易学文化的内涵和精神实质，使其弘扬光大，为桓仁的经济建设、社会发展服务。
为此，本书特设易学基本常识一章，对易学的起源、易学的发展、易学独特的思维方式、易学以人为本的主题思想、易学与现代文化等做一简要介绍。

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第一节  易学起源

《易经》，做为中国古代文化的群经之首，几千年来盛久不衰，成为中国学术史上最具生命力的学科。它启发了一代又一代的人们，不仅影响了中国的哲学，更影响了中国的科学和艺术，它包括绘画、建筑和雕塑等等，对中国传统思维方式的形成产生了决定性的影响。被西方人称作为东方的圣经。然而与圣经、古兰经、佛经不同的是：他们都是神说的话；而《易经》则是我们祖先对自然界的认识和改造的经验总结。正如英国的科学巨匠克利斯托夫·巴克特在研读了《易经》之后写道：“我们发现传统的西方关于现实的模式在很大方面不符合科学事实，古老的《易经》却令人惊异地接近了真理。
《易经》问世后，历代的易学家们不断地对其增补与诠释，现在已有各类易学著作6000余种，其中二分之一只有书名，内容散失了，真正有书存在的约2810余种，且每种又分若干卷。历史上研究易学出现过3次高潮，一次是汉代，一次是宋代。另一次是清代。汉代出版了148种，宋代出版了125种，清代入关后的268年中共出版1394种，民国时期出版了206种，新中国成立后，出版了205种。不论是对圣经和古兰经的研究，还是对佛学和道学的研究，都没有投入如此巨大和精细，这在世界出版史上是绝无仅有的。《易经》能使刚强者有所惧，柔弱者能坚强，愚人不至妄为，奸人不入伪诈，可见其巨大的道德感染力。
在《易经》成书前的数千年岁月里，蒙昧的上古先民在同严酷的大自然的斗争中，人的生命时刻受到威胁，人类平均寿命极短，在急欲想知道未来吉凶心理的驱使下，发明了物占，这是《易经》产生的土壤。物占，即以实物进行占卜。开始，人们找一些有阴阳面的物体抛向空中，自由落地后以阴阳面定吉凶。随着社会的发展，物占也经历了由简单到复杂，由初始到高级的发展过程，到商周已达鼎盛时期。卜和筮成为两种主要占卜的方法，在物占中占有重要地位。卜是用龟甲或兽骨做卜骨，经过选龟、攻龟等一系列复杂的操作程序再经过凿、锯等加工处理、然后放在火上灼。由专门掌管卜的太卜或卜师，根据灼后的龟甲或兽骨的裂纹兆象判定吉凶。在商周时期，人们从事每一项重大活动，都要事先经过占卜以决定是否进行。卜筮作为一种文化形态，已成为当时社会不可缺少的组成部分。古人认为，龟是长命动物，吸取日月精华时间长，用它占卜的应验率高。另一种是牛的肩胛骨。龟卜一般都是王或部族首领决定重大事项而用的，普通百姓只能用牛骨，龟甲高于牛骨。比如周成王定都洛邑，用龟卜裂纹显现为“?”状，正是甲骨文的吉字，认为天意昭然，大吉大利，于是决定在洛邑建城。
东汉以后，龟卜逐渐走向消亡。清朝初年，在江、浙等东南沿海地区间或还有民间术士用龟甲占卜，影响甚微，至今已绝迹。
筮，就是用蓍草的茎做为占卜工具。蓍草是生长在我国北方多年生草本植物，有香气，全草可入药，民间传说此草可活千年，吸收天地精华于一身，用它进行占卜当有神验。筮卜是在龟卜之后形成的，也叫数卜。古人将13579奇数相加得25数，称为天数；246810相加得30数，称为地数，天地数相加为55数。只用49根蓍草茎分握两手，查数成卦。卦，传说是伏羲氏创造的，一卦3个爻，称为单卦；单卦一共是8个，有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，再后来由周文王将八卦自叠和互叠，使每一卦都成为8个卦，一共是64卦，384爻，又称重卦。爻分为两种，一种是“——”称阳爻，另一种“－－”称阴爻。此法成卦复杂，繁琐，汉代以后被铜钱所替代。
相传，在伏羲时代，有神龟献图，龙马献书。图即是“河图”，书即是“洛书”（河洛图），伏羲氏看了河图、洛书后创立了八卦。因此，易学文化也称为“河洛文化”。此时期，我们祖先还创造了用十天干和十二地支配合，用以记日、记时。天干配地支组合成的六十甲子，及其有规律的周期性变化，成为易学框架中的有力支柱。之后又相继产生了阴阳五行学说，它摒弃了卜和筮的内容。为易学的形成奠定了基础。
由“—”和“－－”两种符号构成的八卦产生后，筮得到了充分的发展。最早记载八卦的书是周易。相传在周易之前，我国还有连山易和归藏易，已经失传，今天能看到的易学专著最早就是周易。周易包括经文和《易传》两个部分，其中经文由卦、爻、卦名、卦辞、爻辞几个部分组成。《易传》是解释《易经》经文的，是经文的进一步阐析和发挥。内含7篇10个部分，彼此相互呼应连贯，好象给《易经》的腾飞插上翅膀，所以被称为“十翼”。分别为：1、《文言》、2、《彖传上》、3、《彖传下》、4、《大象传》、5、《小象传》、6、《系辞传上》、7、《系辞传下》、8、《说卦传》、9、《序卦传》、10、《杂卦传》。
经文中的卦辞据说是周文王在河南羙里囚居时写的，现在河南安阳的殷故都，还保留有文王演易处。爻辞是周公所写。无论是卦辞还是爻辞都为占卜而设。
易传，司马迁在《报任安书》中认为是孔子写的。易传通过对经文的阐释和发挥，将周易从一部单存的占筮书，升华为研究世界观和方法论的哲学著作。至此，从周文王演周易到孔子最后完成易传，前后共用了800余年时间，《易经》终于定形。
春秋战国时期，在“百花齐放，百家争鸣”的学术氛围中，又相继产生了占星术、相阴阳、占梦等。《易经》中著名的三式——太乙术、六壬术和奇门遁甲术也在此时期成书。三式是我国古代高层次预测术，之所以称为三式是因为这三种预测方法都使用“式盘”进行推演，有精通三式乃为神之誉。太乙术为三式之首。太乙术源于古代天文，通过天盘、地盘、人盘的推演，主要预测天运变异，即大自然的变异和灾害，达到防患于未然的目的。该书继承了《周易》中的八卦九宫学说，按照年、月、日、时“四计”推演太乙星神和吉凶八门，根据它们的方位关系和阴阳、五行的生克原理，来推断自然灾害发生的年份，以及国家大事、战争动乱、个人命运、疾病瘟疫等等。由于算法复杂，推演周密繁琐，流传不广，真正能掌握该术的人不多，很少为世人所知。
六壬术是建立在中国古代天命观、天人相应观之基础上，以天盘和地盘作为运算工具，以阴阳五行生克制化原理作为思维方法，在易学中成为独树一帜的流派。六壬式共计8640局，分为64个类型，又称为64课，分别与周易64卦相对应，课辞具有具体、明确、实用的特点。六壬式历代被易学家所重视，朝野风靡。在历史的长河中，有关六壬的研究典籍浩如烟海，至今仍流传于民间，主要预测人事，也涉及天文、地理、军事等方面。
奇门遁甲是以后天八卦、洛书、二十四节气、时、空、数相配合，构成基本格局和构架。占测时把具体时、日置于格局中，判断以某一点为中心，以具体时间、具体方位的流变规律所构成的吉凶环境，为人们提供抉择行为的动向和时间依据。奇门遁甲分为年家奇门、月家奇门、日家奇门和时家奇门，排局法各不相同。因为年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉，所以时家奇门最为重要，其次是日家奇门。月家奇门和年家奇门用的较少，人们也较少研究。奇门遁甲最经典的文献《烟波钓叟歌》就是时家奇门。奇门遁甲主要是测地的，也涉及政治、军事、经济、建筑等各方面。是《易经》中一个重要门类，流传甚广，至今仍有众多易学爱好者、专家、学者在研究使用它。
占星术，在商周时代原是占卜的一项内容，后来由于观测的天文资料的增多，人们可以直接通过天象的变化预言人类生产、生活的吉凶，不再借用卜来决疑了，占星便成为一种独立的学科。
我们的祖先，用中国古代特有的文化形式——河图、洛书、干支、八卦、阴阳五行，加之对星宿、四季等的认识，创造了《易经》这座神秘的殿堂。

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第二节  易学的发展

一、象数学派的发展
《易经》成书于春秋战国时期，秦、汉后，《易经》得到了迅速发展，原因是《易经》是占卜之书，不在焚书之列。西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家学派把《易经》的研究推向了纯义理方向，而以占卜为宗旨的易学家们则走上了改变易卦筮法的道路。到了汉朝，先后出现了《焦氏易林》、《京房易》和《太玄经》三个派别。
《焦氏易林》，作者不详，为汉代象数学派的代表著作。这一学派力图通过对《易经》占卜之时卦象、爻象的变化研究，来预测未来吉凶。而卦象的说明文字包含了大量的历史故事和自然界的各种物象，生动而玄奥。根据一年二十四个节气，把六十四卦分派到全年，以卦值日，创立了新的筮法。同时它又把每一卦都能变成六十四卦，并给所有的卦都配上系辞，使系辞数量达到4000余条，成为后世“签书”之祖。
《京房易》，作者为西汉京房，京房生于汉武帝时期（公元前77年——前37年），武帝时为大中大夫。他接受了《焦氏易林》的以卦值日法，并融汇了阴阳五行、天干地支学说，发展创立了纳甲、飞伏、世应等一整套专门术语和筮法，成为后来以钱代蓍的火珠林法的源头。火珠林法，也叫“六爻卦法”，俗称“文王课”，是继《周易》之后在我国影响最大的一种筮法，至今仍流传民间。明、清的许多学者都认为“火珠林法”也是出自京房之手。筮具是用三枚铜钱，而不是蓍草，成卦比较简单，通过画卦、装卦、装世应、装纳甲、装五行、装六亲、安卦身、记日月、装六兽、装变爻等一系列复杂程序，再根据卦辞、爻辞进行占断。
此时期还出现了《葬经》、《签书》和《灵棋经》之类的易学著作，《葬经》是晋人郭璞所作。郭璞（公元276——324年），今山东西闻人，字景纯，好经术，博学有高才，精于阴阳历算，官为著作佐郎、迁尚书郎。《葬经》中首次提出对阴阳宅的选择，成为后来堪舆学即风水学发展的依据和源头。唐、宋以后，风水学逐渐得到很大发展，形成“三合派”和“玄空派”两大主要派别。至今，仍广泛流传于民间，成为一些人们用来选择生存环境的依据。在现代生活中，由于楼群林立，人们注重建筑内部的选择，“玄空派”得到了进一步的应用和发展。
《太玄经》，作者为西汉的杨雄，字子云，著名经学家和文学家。他将《易经》与老子相结合并对八卦前的古筮法进行探索，创造了以“—”、“－－”、“－－－”三种基本符号组成的四爻卦。表达对自然、社会、人生的看法。由于其深奥难懂，流传不广。
《签书》，就是抽签。开始多在庙宇里进行。可能和佛教的偈语有关。后来演化为街头术士给人抽签，也有些术士训练黄雀为人抽签。
测字术和《灵棋经》也是在这一时期产生的。
测字术，就是通过对文字的拆、装组合等形式，用以判定所测事物的吉凶。
《灵棋经》，它是我国古籍中唯一一部完整、系统地记述古代杂卜的著作，共二卷，作者不详。有传说是黄石公授给张良的，后来东方朔掌握了其术，流传于世。还有说是淮南王刘安所撰，两种传说都无史实证明。《灵棋经》有两个显著特点：一是以棋为卜具。它标志我国筮发展到了一个新的阶段。在此前我国卜筮所用的工具都是带有“灵气”的自然物，如龟甲、蓍草等，而灵棋是人类自己制造的灵物。自然产生的灵气让位于人创造出的灵气，完成了筮法从自然物到人造物做筮具的转变，标志着卜和筮正在走向合一。《灵棋经》对后代影响最大的是为“签书”的产生和发展开辟了路径。
《灵棋经》的卜法极为简单，卜具是一面刻着上、中、下不同字样的12枚棋子，其中四上、四中、四下，不刻字的一面为镘。卜时，把12个棋子随意一掷，即可成卦，再根据卦象上的几中几下，查找书中的系辞和注解判定吉凶。
二、星命学的发展
星命学，即是命理学、算命学、四柱预测学、批八字等。是以预测人的命运为主的预测学。古人信命，探测命运好坏，自然为人所重视，因而预测命运的方法也就相应产生，并不断发展而形成为具有严密体系的一种方术。最古老的星命术即是“占星术”。这是因为古人认为人的命与天上的星象有关，命运的好坏受天上星象影响。尤其是统治阶级上层人物，被认为是星宿转世。由此，便产生了“占星术”。朝廷专设占星官员，设星官、钦天监等职务，历代不绝。以占星预测吉凶只限于统治阶级上层人物和朝廷大事，不能普及，于是古人进一步探索，由星象的五行，按天人合一的观念，测算人自身的五行，便产生了以五行算命的算命术。在汉代已出现的简单的算命术，出现了以五行算命的一些基础观念。汉代的司马季主、严君平、三国时代的管辂、晋代的郭璞、南朝的陶宏景，就是初步掌握了算命术的代表人物。而算命术的确立是在唐代。其代表人物是李虚中、僧一行、桑道茂等人，而以李虚中最为有名。他建立起相当系统的复杂算命方法，他是古代算命术的开拓者和创始人。进一步使其完备的则是宋代人徐子平。徐子平改进了算命术，明确就人的出生年、月、日、时四柱各立两个干支，共为八个字，自始才有看八字的算命法。他更侧重于五行推算，方法更精密，算命术方趋于完备。所著有《明通赋》、《渊海子平》等。算命术流传极广，不少著名学者也热衷于此术，如朱熹等人。以后各代都有专著问世，如宋代的冲虚子、僧道洪、徐大升，明代醉醒子、张神峰、刘基等人都有专著。清代的沈孝尊所著《子平真诠》、万育吾的《三命通会》、陈素庵的《子平约言》、《滴天髓摘要》，近代袁树珊的《命理探源》等都是广为流传的著作，成为与八卦占卜并立的又一庞大的预测体系，而在社会生活中尤其在平民百姓中广泛流传至今。
象数派的代表人物还有北宋的邵雍，字康节，（公元1011——1077年）河北涿县人，与周敦颐、程颢、程颐、张载并称北宋五子、百源学派的创始人。创先天学之体系，其学说经后人发展为算命术。著作有《古周易》八卷，《皇极世经》十一卷，《先天八卦图》、《渔樵问答》和《伊川击埌集》等。《梅花易数》的作者也是邵雍，该书在起卦方法上有所创新，分别用卦数、年、月、日、时、物数、声音、文字数、尺寸、方位等等随处可以起卦，将起卦方法发挥到了极限。
三、易理学派的发展
与象数学派发展的同时，易理学派也在蓬勃发展，其代表人物和经典名著有：
程颐（公元1033——1007年）今河南洛阳人，和邵雍等同为北宋五子，系程颢之弟。幼有高识，十八岁上书仁宗，主张崇王道、黜世俗，受到赏识。所著《伊川易传》四卷、《文集》八卷、《经说》八卷、《遗书》二十五卷、《外书》十二卷、《粹言》二卷等。
朱熹（公元1130——1200年），南宋徽州婺源人，宋代著名的理学家。所著《周易本义》十二卷，《易学启蒙》三卷等大量著作。《周易本义》融入了朱熹数十年的易学心得，语言浅白晓畅、注解精确、生动耐读。问世之后，即广受欢迎，成为宋代以后士子学易的首选读物，必读之书，是易学类书中影响最大的著作。
高岛嘉右卫门，日本历史上最著名的易学家，兼容义理和象数二派，潜心研究数十年而写成了《易断》这部著作。除了义理上的解释外，其占断涉及到军事、政治、经商、旅行、生产、婚姻、丧葬、求学等各个方面。
上述几部著作，可以说基本上反映了义理学派的思想和智慧。
清代，由于文字狱厉害，文人大多钻故纸堆，易学出版物是历朝之最，但开创性的东西不多。
龟卜、筮卜这两种主要物占工具先后被八卦筮法替代后，物占并没有停止脚步。至唐、宋时期就相继出现了古物占、日占、月占、风占、雨占、云气占、兵气占、五谷占、器皿占、鸟占、兽占、鱼虫占、将军气占、帝王气占等等，有些占法是我们祖先用近百代的时间，对自然界规律观察和探索的成果，成为近代科学的前驱。现将“唐开元占经”中的雨占摘录于后，以餮读者。
正月一日有风雨，三月谷米贵。如果是微风，有小处不好；风声悲切呼叫，灾难发作。一旦风从四方而来，就有兵灾发生。正月一日无风雨，当年较好，田中麦成、谷米较好。正月上旬雨在卯日下，谷米贵一倍；在中旬下，谷贵十倍。正月最后一日下雨，当年禾苗不长，米价最贵。
二月一日刮风下雨，当年谷贵而谷苗不成熟。二月七、八、九日，应当下雨而不下，就会有兵灾发生。如果十七日、十八日应下雨而未下，虫子不会冬眠。十九、二十日应当下雨而未下，三月必然大旱。二十六日到二十八日应当下雨而未下，必有逆风从东方吹来，损伤东西。二月最后一天有风雨，人多疾病，有死人的现象。
三月一日有雨，井水空。三月二月有雨，潭水不多。三月三日有雨，常有旱灾；三月四日有雨，则变乱容易治理。三月九日下雨，沟中发大水。三月六日有雨，院墙斜损坏。三月七日下雨，大堤将垮。三月八日下雨，则大水可以浮船。三月九日有雨，则灾难即到来。三月一日有风雨，则疾病会流行，害虫将会繁衍滋生；若是雷雨，预示将有旱灾。三月一日至三日，应下雨却不下，预示秋天多大雾天，有人挨饿。三月七日当雨不雨，则谷米贵。三月九日至十五日不雨，兵虽在外，但战事将休。三月十八日至二十日当雨无雨，角虫将死，人民将有恐慌。三月二十三日至二十七日当雨不雨，冬眠之虫则惊蛰还未醒，民间将有疾病流行。三月辰日有雨，百虫将生。三月末日有雨，百虫将死。三月三日下雨，若是小雨则适于养蚕，若是大雨，对蚕不利。
四月一日刮风下雨，米贵麦不好，千里之地不长禾苗。四月二日、三日有雨，当年五谷丰收。四月四日到七日，应当下雨而不下，冬眠之虫就会爬出，人不能安宁地住在家里。如果四月十一日至十四日，应当下雨而未下，当年收成不好。如果四月十八日应当下雨而未下，必有大旱，冬天温暖。如果四月二十一日，应当下雨而未下，有兵祸起于东北方千里之外。如果四月三十日，应当下雨而未下，必有大风毁坏房屋。四月底下雨直到五月初一，就要发生饥荒。当年有大水灾，麦苗长不好，蝗虫很盛。
五月一日有风雨，谷米大贵，人无粮吃，以草木为食，牛价大涨。五月四日到七日，应当下雨而未下，就有大旱发生，昆虫很多。五月十一日至十七日，应当下雨而未下，在西方一千里之外，人有疾病。五月二十日应当下雨而未下，当年大旱，草木都会枯死。如果五月二十三日应当下雨而未下，喂奶的母亲多病。五月二十六日，应当下雨而未下，必有大旱有风灾，直到九月，有多雨现象。五月二十九日至三十日，应当下雨而未下，大暑时天气炎热。
六月一日有风雨，当年米价贵。六月三日、四日、六日，应当下雨而未下，长角的虫子多死。六月四日至二十日，应当下雨而未下，当年耕牛价贵。六月二十日至二十二日，应当下雨而未下，人多缺少粮食。六月二十三日至二十四日，应当下雨而未下，会出现冷冻现象。六月二十七日，应当下雨而未下，人多饿。六月最后一天，下雨刮风，来年春天谷米贵。
七月一日大风雨，则米价贵并且人易生疾病。七月七日大雨，米价将贵，小雨则米价大贱。七月二十二日当雨不雨，则有大水将发。七月二十三日至二十四日，当雨不雨，预示将有大风，会对四物有损坏但不伤人。七月二十五日当雨不雨，将有外国敌兵侵犯。
八月一日有风雨，谷将贵。若当日阴雨连绵，则益于种麦，布价贵、麻子大贵，若当日晴空无云，则麦不结实。八月一日当雨不雨，预示将有大的雷电和大风。八月二日至五日当雨不雨，则预示秋天有大的霜降，大众易得病。八月八日至十五日，当雨不雨，天多大寒。八月十九日，当雨不雨，民间当有谣言流传。八月二十一日，当雨不雨，则牛贵两倍。八月二十六日，当雨不雨，则今冬会有大雷。八月最后一天有风雨，来年有水灾、旱灾。
九月一日下雨，麻子价贵十倍。九月二日下雨，麻子价贵五倍。九月一日下雨刮风，来年春天有旱灾、夏天有水灾。九月一日未下雨，霜早降，杀死农作物，人民有遗弃妻子的现象。九月十二日，应当下雨而不下，人民多死。九月二十日应当下雨而不下，天下人心理恐惧。九月最后一天，有风雨，这一年很不好。
十月一日有风雨，年内必发生旱灾、来年夏天有水灾，麻子价贵，当年收成不好。十月一日有大雨，谷米价贵，有小雨，谷米价小贵。十月二日下雨，麻子价贵五倍。十月三日未下雨，有战争起于西北方。十月七日到十日，应当下雨未下，江河水大，逆流而上。十月十一日至十三日，应当下雨而未下，风大寒冷。十月十九日，应当下雨而未下，小孩子爱生病。十月二十三日，应当下雨而未下，冬天温暖有旱灾，人们连年有病。十月最后一天有风雨，谷米价贵五倍，人多死。
十一月一日有风雨，人多死去。十一月四日，应当下雨而未下，必有大旱。十一月八日到十一日，应当下雨而未下，喂奶的妈妈多病死。十一月十六日，应当下雨而未下，人民多死亡，穷人会富裕，富人会贫穷。十一月最后一天刮风下雨，春有大旱，谷米贵五倍。
十二月一日有风雨，来年春天大旱，夏天多雨，谷米价贵。十二月二日、四日、六日，应当下雨而未下，必有大旱。十二月九日至十三日，应当下雨而未下，多有大雾出现。十二月二十日，应当下雨而未下，长角的虫危害人民。十二月二十七日，应当下雨而未下，必有大风雪。十二月最后一天有风雨，春天必有大旱。

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第三节
《易经》独特的思维方式

一、据象归类
《易经》最大的特点和最神秘之处，在于它是用筮和卦来表达思想。《易经》把世上万事万物都看成一个统一的整体，这个整体是由阴和阳两种属性物质所构成。万事万物都有阴阳之分，万物的无穷变化也是由阴和阳的相互作用产生的。系辞说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”“是故阴阳相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，调之以风雨，日月运行，一寒一暑。”雷霆的鼓震，风雨的滋润，日月的运行，寒暑的往返，皆是天地间阴阳运行推移的表征。二者相摩、相感、相薄、相错。即相互联系，相互依存，相互制约又相对平衡。《易经》把宇宙中纷繁复杂的事物及其现象，按照其静态性、功能性、动态属性去界定和区分类别及相互关系，分别归纳于八卦之中，叫做“据象归类”，成为占断时的吉凶依据。现将北宋著名易学家邵雍的归类方法录后，以循其规律：
万物类象
乾卦
[天时]天、冰、雹、霰。
[地理]西北方、京都、大郡、形胜之地，高亢之所。
[人物]君、父、大人、老人、长者、官宦、名人、公门人。
[身体]刚健、勇武、果决、多动少静。
[时序]秋、九、十月之交，戌、亥年、月、日、时。
[动物]马、天鹅、狮、象。
[静物]金玉、珠宝、圆物、木果、刚物、冠、镜。
[屋宿]公府、楼台、高堂、大厦、驿舍、西北向之居。
[家宅]秋占宅兴隆，夏占有祸，冬占冷落，春占吉利。
[婚姻]官贵之眷，有声名之家，秋占宜成，冬夏占不利。
[饮食]马肉、珍珠、多骨、肝肺、干肉、木果、诸物之首、圆物、辛辣之物。
[生产]宜生、秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。
[求名]有名，宜随朝内任，刑官、武职、掌权、天使、驿官，宜向西北之任。
[谋望]有成，利公门，宜动中有财，夏占不成，冬占多谋少遂。
[交易]宜金玉、珠宝，贵货、易成，夏占不利。
[求利]有财，金玉之利，公门中得财，秋占大利，冬占无财。
[出行]利于出行，宜入京师，利西北之行中，夏占不利。
[谒见]利见大人，有德行之人，宜见官贵。
[疾病]头面之疾，肺疾，筋骨之疾，上焦病，夏占不利。
[官讼]健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理。
[坟墓]宜向西北，宜乾山气脉，宜天灾，宜高，秋占出贵，夏占大凶。
[方道]西北。
[五色]大赤色、玄色。
[姓字]商音，带金傍者，行位一四九。
[数目]一四九。
[五味]辛辣。
坤卦
[天时]阴云、雾气、冰霜。
[地理]田野，乡里，平地，西南方。
[人物]老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人。
[人事]吝啬、柔顺、懦弱、众多。
[身体]腹、脾、胃、肉。
[时序]辰、戌、丑、未月、未、申年月日时，八、五、十月日。
[静物]方物、柔物、布帛、丝棉、五谷、盥、釜、瓦器。
[动物]牛、百兽、牝马。
[屋宿]西南方、村居、田、舍、矮屋、土阶、仓库。
[家宅]安稳、多阴气，春占宅舍不安。
[饮食]牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味，芋笋之物，腑脏之物。
[婚姻]利于婚姻，宜税产之家，乡村之家或寡妇之有，春占不利。
[求利]有利，宜土中之利，贱货、重物之利、静中得财，春占天财。
[谋望]利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人。
[出行]可行，宜西南行，宜往乡里行，宜陆行，春占不宜行。
[谒见]可见，利见乡人，宜见亲朋或阴人，春不宜见。
[疾病]腹疾，脾胃之疾，饮食停滞，谷食不化。
[官讼]理顺，得众情，讼当解散。
[姓字]宫音，带土姓人，行位八、五、十。
[数目]八、五、十。
[方道]西南。
[五味]甘。
[五色]黄、黑。
震卦
[天时]雷。
[地理]东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。
[身体]足、肝、发、声音。
[人物]长男。
[人事]起动、怒、虚惊、鼓噪、多动少静。
[时序]春二月，卯年月日时，四三八月日时。
[静物]木、竹、苇、乐器（竹林类），花草繁鲜之物、核。
[动物]龙、蛇、百虫。
[屋舍]东向之居，山林之处，楼阁。
[家宅]宅中水时有虚惊，春占吉，秋占不利。
[饮食]蹄、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鱼。
[婚姻]可、有成、声名之家、利长男之婚，秋占不利。
[求利]山林竹林之财，宜东方求财，动处求财，或山林、竹林茶货之利。
[求名]有名，宜东方之任，施号发令之职，掌刑狱之官，有茶竹木税果之作，或闹市司货之职。
[生产]虚惊、胎动不安，头胎必生男，坐宜向东，伙占必有损。
[疾病]足疾、肝经之类，惊恐不安。
[谋望]可望、可求，宜动中谋，秋占不遂。
[交易]利于成交，秋占难成，山林木竹茶货之利。
[官讼]健讼，有虚惊，行移取勘反复。
[谒见]可见，宜见山林之人，秋见宜有声名之人。
[出行]宜行东方，利山林之人，秋占不宜行，但恐虚惊。
[坟墓]利于东向，山林中穴，秋不利。
[姓字]角音，带木姓氏，行位四、三。
[数目]四、八、三。
[方道]东。
[五味]酸味。
[五色]青、绿、碧。
巽卦
[天时]风。
[地理]东南方之地，草木茂之所，花园、菜园。
[人物]长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人。
[身体]肱、股、气、风疾。
[时序]春夏之交，三五八月日时、辰已年月日时。
[静物]木香、绳、直物、长物、竹木、扇、工巧之器。
[动物]鸡、百禽、山林中之禽、虫、蛇。
[屋舍]东南向之居、寺观楼台、山林之居。
[家宅]安稳利市，春占吉，秋占不利。
[饮食]鸡肉、山林之味，蔬果、酸味。
[婚姻]可成，宜长女之婚，各占不利。
[生产]易生，头胎产女，秋占损胎，宜向东南坐。
[求名]有名，宜文职，有风宪之力，宜茶果竹木税货之职，宜东南之任。
[求利]有利三倍，宜山林之利，竹木货之类，秋占不吉。
[交易]可成，进退不一，山林交易，山林木茶之利。
[谋望]可谋望、有财、可成、秋占多谋少遂。
[出行]可行，有出入之利，宜向东南行，秋占不利。
[谒见]可见，利见山林之人，利见文人秀士。
[姓字]角音，草木傍姓氏，行位五三八。
[疾病]股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪、气疾。
[官讼]宜和，恐遭风宪之责。
[坟墓]宜东南方向，山林之穴，多树林，秋占不利。
[数目]五三八。
[方道]东南。
[五味]酸味。
[五色]青绿、碧、洁白。
坎卦
[天时]月、雨、雪、露、霜。
[地理]北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地、沟渎、池沼，有水之处。
[人物]中男，江湖之人、舟人、盗贼、匪。
[人事]险陷卑下，处示以柔，内存以刚，漂泊不定，随波逐流。
[身体]耳、血、肾。
[时序]冬十一月，子年月日时，一六月日。
[静物]水带子，带核之物，弓轮，娇柔之物，酒器、水具，桎梏，盐、酒。
[动物]猪、鱼、水中之物。
[屋舍]向北之居，近水、水阁、江楼、茶酒肆，宅中湿地之处。
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五女山文艺

第四节
《易经》以为人本的主体思想

《易经》是一部论述天、地、人及其相互关系的著作。天、地、人称为“三才”，三才是构成客观世界的所有内容，也是易卦形成的主要依据。一部二万余字的《易经》，既讲天，也讲地，但目的是讲人。八卦是三爻卦，上爻代表天，下爻代表地，中爻代表人。把人放在中心位置，说明人在易中的突出地位。同天地相比较，更重视人事，重视人的主观能动性的发挥。
《易经》六十四卦中，乾卦列为首卦，坤卦在乾卦之后，这一取象表明了乾尊坤卑，乾卦取象为天，六爻现象为龙，表明天龙独立独行，自强不息及其至高无上的地位。对应的坤卦是地，取牝马为象，性质为顺，说明坤对乾的从属地位。由于乾、坤两卦在《易经》全书中的总纲作用，是所有六十四卦各爻在演变时都要遵循的准则，所以，易经从不同的侧面对它的深刻含义一再阐发，现将两卦全文及注释录后，以备理解。
乾卦
[卦辞]元亨利贞。
[彖传]大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
[象传]天行健，君子以自强不息。
[文言]元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足以长人，嘉会足以合礼，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰，乾，无亨利贞。
[爻辞]：
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
[象传]：
潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为道也。
[文言]：
初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拨。潜龙也。
九二曰见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰见龙在田，利见大人，君德也。
九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可以存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人做而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也，或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天文，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨篱，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶中。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
[爻辞释义]
[初九]：
爻辞的大意是：“像卧龙一样潜伏，不要妄动。”
[象传]认为，这是阳气深藏地下，条件尚未成熟的缘故。
[文言]解释说，有潜龙美德而甘于隐居的人，并不会因世俗而改变志向，他不追求虚名，隐居而不烦闷，不被人认可也不苦闷。喜欢的事就去做，忧愁的事就不做，坚定正确而不动摇。这就是潜龙的美德。
从卦象看，潜龙勿用的原因，是因为它处在全卦的最下位，是阳气潜藏，万物生发的初始阶段，故不宜冒险行动。君子应以修成美德，自强不息为行为准则，每日见于行动，不急于为世所用。
[九二]
九二爻辞的大意是：“龙出现在田野上，去见大人求得恩惠。”
象传认为，看见龙在田野，阳气蒸发，这是君子恩德就要普遍施于大地了。
文言解释说：“见龙在田，利见大人”，是指立身中正，诚实守信，行为谨慎，抵御邪恶，保持真诚本性。见龙在田，象征时势很好，然而，君子此时有德无位，作用得不到发挥。此时更要勤学以聚集知识，好问以辨别是非，胸怀宽广以安居修养，以存仁义并努力实行，这是君子应有之德。
[九三]
九三爻辞的大意是：“矫健的龙自强不息，日夜警惕，虽有危险但没有过错。”
象传认为，君子终日刻苦学习，是要反复研习求道。
文言解释说：“君子整日里自强不息，到夜里也一样不懈怠，这样遇到危险也不会有过错。”君子忠诚守信是为了增进品德，修习辞令树立诚信才能安居立业。明白至大无穷的道理而追求它，这样的人才能懂得精妙的道理，知道最终目标而努力实现它，才可以保存事物的义理。所以君子身居上位也不骄傲自满，处在下位也不忧愁悲观。他自强不息，经常因时变而警惕，虽然遇到危险，也不会有过错了。从卦象看，九三过于刚强而不能保持中正不偏，所以上不着天，下不着地。好在君子能积极努力，顺应时变而加倍警惕，虽有危险而无过错。
[九四]
爻辞的大意是：“龙在深渊里，时而遨游，时而腾跃，自由自在而没有过错。”
象传认为，这是有德之人进退都无过错的缘故。
文言解释说：君子进德修业，要及时果断，所以没有过错。时而跃起，时而在深渊，说明君子在积蓄力量，摸索求变，是时机成熟前的积极演练。从卦象看，九四过于刚强而不能保持中正，上达不到天上，下进不了田野，中又不合人群，所以会疑惑重重，但是，君子能够疑惑而勤思，所以不会有什么过错。
[九五]
爻辞的大意是：“飞龙升天彩云舞，此时进见大人非常有利。“
象传认为，飞龙在天，是有德大人大有作为的好形势。
文言解释说：巨龙飞上了天空，象征君子既有天德，又有高位，是天下大治的好形势。真正伟大的人物，与上天大地合德同心，与丽日皓月同明同光，与春夏秋冬四时合序共进，与鬼神心意暗合，就可知道吉区之变化。
[上九]
爻辞的大意是：“兴奋过度的亢龙，白白消耗了精力，终于后悔了。”
象传认为，亢龙有悔，是因为任何事物都不可能盈盛繁荣得太久。
文言解释说，尊贵而无官位实权，高高在上而没有民众拥戴，虽有许多贤有劫都在下位，无法辅佐自己，亢龙难以动作而有悔意了。从亢龙的遭遇所揭示的教训看，任何人都不能只知前进而不知后退，只知存在而不知消亡，只知获得而不知丧失。世界上能知进退存亡之理而又不失正道的，就是圣人。
[用九]
用九是在“乾龙”卦变时得出的特殊卦象，在《易经》中只有“坤卦”和它类似，表现出易家对乾、坤两卦的极端重视。用九的爻辞大意是：群龙无首，出现群舞狂欢的局面，这是吉祥的。
象传认为，天德至高无上，却不愿为首居功。这种美德，值得君子效仿。用九正是飞天得治，天德显示的时期。
文言解释说，群龙无首转入光明大治，从中可以看到天道变化及由乱而治的规律。
坤卦
[卦辞]元、亨、利，牝马贞。君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
[彖传]至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤德载物，千合无疆，含弘光大，器物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃以类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
[彖传]地势坤，君子以厚德载物。
[文言]坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
[爻辞]
初六，履霜，坚冰至。
六二，直方大，不习无不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
[象传]
履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。
含章可贞，也时发也；或从王事，知光大也。
括囊无咎，慎不害也。
黄裳元吉，文在中也。
龙战于野，其道穷也。
用六永贞，以大终也。
[文言]
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，费敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。我未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
[爻辞释义]
[初六]意为：人们的脚踏上了寒霜，大地冰冻得越来越坚硬了。
[象传]这是气候阴冷开始凝结之象。继续顺道而行，将会迎来坚冰封江的冬季。从寒冰迎冬的自然现象，见微知著，积德行善的人家，必有喜庆；行恶的人家，定会遭殃。臣杀君，子杀父，都不是一朝一夕的缘故，它的缘由是由来已久的，而人们往往没有能早一点将其辨识清楚。“踏霜变，坚冰至”，是事物顺理而行的道理。
[文言]勿以善小而不为，勿以恶小而为之。只有从一点一滴的好事做起，才能防备小小恶疾成为日后的心腹大患。
[六二]正直、端方，博大，具备大地三种美德，无所不利。
[象传]六二的行动准则，要坚持平直方正的道路。它所以无为而有利，是将地道坤德发扬光大的结果。
[文言]直，是指坤德的正直，方是指坤德的诚义。君子内修诚敬专一，以保持内心的正直，外修守义行善，以显示方正顺和的仪表。诚敬守义的人格树立后，他的道德就会深厚不薄，也就不会孤立无援了。君子修养好了直顺，端方，博大的美好坤德，即使不刻意模仿别人也不会不利，人们也就不会怀疑他的行为不轨了。
[六三]大意为：“有才华的君子，或能为国家做出一番事业，无论成财都要善始善终。”
[彖传]“含章可贞，以时发也”是胸怀才华，待时而发展的意思。如果为国建功，将知道如何发扬光大坤德。
[文言]阴柔居下的臣子虽有美德才华，也应含而不露地服从国事的需要，不以成功者自夸。这才是大地坤道之美，妻子妇道之美，臣子臣道之美。
[六四]大意为：“要像扎紧布袋一样韬光养晦，没有过错，也没有名誉。
[像传]君子韬光养晦减少过错，小心谨慎就不会遭受伤害。
[六五]大意为：“身披黄色衣裳，尊贵而吉祥。”
[象传]身穿黄色衣裳而吉祥如意，这是君子的坤德修养蓄积在心中，得以美好的显现。六五身居高位，美德扬播，阴柔和顺，是进入坤德最高境界的卦象。
[上六]爻辞大意是：“百万玉龙在茫茫寒野激烈搏战，好一派血色昏暗的苍茫景象。
[象传]龙战于野，这是昏暗阴道走向穷尽的象征。
[文言]阴暗极盛而又怀疑阳道的时候，必然挑起双方征战不已。玄黄，是指天地阴阳相关正反混杂，天空黑沉沉而大地黄茫茫的景象。
[用六]爻辞大意为，“永久保持正确的方向是有利的。”
[象传]用六永远保持正确方向，最后终于以伟大的成就而告终。
乾、坤两卦讲的是“天人之道”，实质上是讲君子，圣人与平民百姓怎样各守其道，各修其道的问题。乾道是“天行健，君子以自强不息”，坤道是“以厚德载物”，对天地而言，自强不息与厚德载物是大自然的本性，对人来说却非自然本性，需要通过“道”的修炼。这里的“道”是指道德，“修炼”就是修养。《易经》认为，人只有通过道德修养，才能使人的言行符合天道，才能顺天应人，达到“天人合一”的最高境界。
《易经》不但为人设计了一套完整的理想人格，还提出了很多人格修养，完善人生途径和方法。系辞传说：“乾以易知，坤以简能。易者易知，简者易从。易知者有亲，易从者有功。有亲则可久，有功者可大。可久者贤人之德，可大者贤人之业。” 乾卦德行是健,特点是易，坤卦德行是顺，特点是简，人掌握了这两方面的道德修养，就可以成就自己的事业。其途径是要在事业的进程中加强德行修养，修养德行要落实到成就事业上。乾、坤两卦的卦辞、爻辞讲的就是人们如何践行自强不息和厚德载物这两种德行。
《易经》六十四卦，是以天道附会人事，天道就是人道，顺天者应人。乾卦的六个爻，从初爻到上爻，就体现了道德修养过程中的不同阶段。例如：“初九，潜龙勿用”，是君子必须将自己的德修养的完美无缺，方有所作为。勿用，是隐遁之意，不为世俗所易，洁身自好，等待时机。九二阶段，表示德以修成，有君德，无君位，还未到发挥作用之时。九三，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。表示君子还要继续进德修业，不断进取，不断前进。九四，居上位惕而不骄，在下位惕而不忧，能上能下，不骄不忧，虽处险地，可以无咎，终日乾乾，自强不息。九五，“飞龙在天，利见大人”。既有君位，又有君德，其思想意识能与天地合拍，既符合自然规律，也符合社会规律。到了上九阶段，君子要做到得意知返，进而知退，存而知亡，得而知丧，能够掌握进退存亡的规律，就是自强不息的表现。
坤卦的卦辞也是强调君子的道德修养问题。道德修养，不但要自强不息，孜孜以求，还要厚德载物，宽容大度，承天应人。要善恶分明，对善要顺势发展，对恶纵使轻微，也要防微杜渐。要小善莫不为，小恶莫不去。乾、坤两卦揭示的修养方法是辩证的、具体的、全面的，既要自强不息，积极有为，又要谨慎从事，既要刚健济世，又需柔恭守静，只有这样，才能达到“天人合一”的至善至美的理想品德。
《易经》的天人关系大都是通过人事活动来论述的，其内容涉及到历史（需、讼、晋、明、夷、屯、蒙、革、鼎卦），国家制度（师、比、同人、大有、噬嗑、贲、井、困、随、蛊卦），伦理道德（小畜、履、豫、谦、咸、恒、损、益、升、萃、大畜、无妄卦），婚姻家庭（渐、归妹、家人、睽、蹇、解），日常生活（颐、大过、旅、节、丰、涣），人生修养（乾、坤、中孚、小过、既济、未济），人事规律（复、临、泰、否、大壮、夬、姤、遁、观、剥卦）等各方面。六十四卦是对人的感性实践的概括和总结。在天人关系上，人始终居于主导地位，认为“天道”或“自然”法则是由人的本质、人的本性体现出来的。认识了人所以为人，也就认识了天之所以为天，自然之所以为自然。《易经》将人放在中心地位，以人为中心而展开，情感因素渗透到认识活动中，其思维表现为自我体验和自我反思。
《易经》强调以人为本的道德实践，是通过这种实践来达到“天人合一”。天人合一是人所追求的至善至美的理想状态。要达到这一理想，就要以实现天道为理想追求，以知行合一为修养原则，以自强不息为精神动力。《系辞传》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”所谓继之、成之就是要实现道，通过道德修养去实现。天道不在人性之外而在人的内心本性之中，这是内在的自我超越，不能在自己的心性之外去求天道。天地大德曰生“生生之谓易”，生是天德，乾坤合德而创生万物，这就给天赋予了道德性，天德是人德的化身。但是天人的表现不同，在天地则为阴阳刚柔，在人则为仁义。天人原本只有一个道，即性命之道。仁义是元德，是最大的善，这是《易经》推崇的人格最高境界。《易经》讲仁，是讲做人的道理，突出人的社会意义。这和西方的人文主义突出个体是不一样的。《易经》讲仁比西方人文主义早二千余年。《系辞传》对圣人的品德与作用做了精辟的论述：“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”圣人具有广博知识和高尚情操，就会乐天知命，敦厚仁爱，通达大度。就能与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶，就能以德感天地。也就是说，人们只要掌握了天地的变化规律，加强道德修养，就可以把握人生。
《易经》通篇都讲忧患意思，戒慎戒惧的思想贯穿六十四卦始终。对天下国家治乱存亡大事要安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。统治者要达到长治久安，就要以民为本，对民要谨慎宽容。敬德保民是《易经》政治思想的重要内容。要宽宏容民，以德服民，主张实行宽和政策，反对暴虐，同情民众，尚贤用贤，治民用悔等进步思想。例如：剥卦在小人与君子之间的关系如何调整时说，“君子得舆，民所载也。”“上以厚安下安宅”是说统治者应该厚下，恩加百姓，施于仁治，才能安宅，保证自己的统治。又如临卦，“象曰：泽上有地，临。君子教思无穷，容保民无疆”。临，是天子君临国家，如何统治；要教民、保民。主张采取道德教化的方法感化人民，反对以暴力刑罚来治理国家，以德服民。人君要以博大的胸怀，给民以广阔的居处，对民要大度包容，宽厚为怀，否者，民将像水决堤那样冲垮它，淹没它。《易经》提倡以民为本，是因为民心可畏，不解决好民众问题，君王的统治就会覆灭，所以君王要以民为本，以德修政。这些论述，在师卦、蛊卦、井卦、渐卦中都得到了进一步的发挥。说明《易经》推崇的是“民本”主义思想。
《易经》，一部千古名著，是中华民族生命之源，文化之本，立国根基。历经几千年的沧海桑田，风霜雨雪，旱涝蝗灾，蛮族侵凌，帝国践踏，中华民族没有像古巴比伦、古希腊、古埃及一样沉沦，依然坚强地屹立于世界民族之林，靠的就是重乾精进，以人为本，坚忍不拔，万代如一，自强不息的乾龙精神。

五女山文艺

第五节
《易经》与现代文明

一、《易经》与决策
没有预测，就没有决策。预测是决策的前提与基础，决策是预测的结果与目的。无论是对国家、企业还是对个人，预测和决策都十分重要。现代社会的预测方法种类繁多，国外已提出的就达200种。就其内容看，有直观型预测、探索型预测、规范型预测、反馈型预测、定型型预测、模拟型预测等等。虽然种类多样，但基本可分为两类：即定性预测和定量预测。现在世界上大的预测公司有一百余家，最著名的要属美国的“兰德公司”，兰德公司每年都雇用数千名全世界顶尖的科学家，为各国政府和商家提供预测服务。它著有“兰德预测学”一书，在该书的扉页上就写有：“兰德公司办不到的，上帝也办不到”的字样。一九五〇年，朝鲜战争暴发后，兰德公司调查后得出，如果美军参战，“中国将出兵朝鲜”七个字的预测结论，要以二百万美元的价格卖给美国政府。当时的美国军方和中央情报局武断地认为：新中国刚刚成立不到一年，国内还没有完全安定，没有能力对朝鲜用兵。美军悍然从银川港登陆，我自愿军入朝参战，战争的结果以美国失败而告终。战后，美国政府认为：是美国军方和中央情报局的错误情报，导致了政府的决策失误。为了总结情报工作的经验教训，不得不花二百万美元又从兰德公司手中买回了这份早已过期的情报，加以研究。
据兰德公司调查，世界上每倒闭一百家公司，其中八十五家是由于其企业领导人的决策错误造成的。在现代社会中，一个企业的前途和命运，是和该企业领导者的决策能力相一致。作为中国“群经之首”的《易经》，支持决策无疑是其重要内容。《易经》通过象、数、辞、义、占对所占之事和卦辞爻辞中所讲的事件进行类比，从中引出某种结论，以判断所问之事吉凶悔吝。《易经》认为，人们只要掌握了天道、地道和人道的哲理，就等于找到了一把开启未知领域的钥匙，用它可以认识万事万物发展变化的趋势，从而指导人们的各种行为。
《易经》虽然成书于三千年前，但它与现代预测学是相通的。今天人们普遍采用的市场调查，项目评估等实际上就是预测。在市场经济中，不确定的因素越来越多，能够学习掌握一些易学决策知识，无疑具有积极意义。现将《易经》中有关决策的主要内容简介如下，意在抛砖引玉。
知来者逆

一个正确的决策是建立于对系统未来发展准确的预测基础之上，预测的目的就是为决策提供必须的未来信息。没有正确的预测和预断，就不可能在决策中获胜。《易经》认为，数的变化能反映出事物的变化，掌握数的变化就能反推出事物的可能变化。《系辞传》说：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”逆数就是倒着数。物生而后有象，象而后有滋，滋后而有数。事物、象、数的关系是：事物→象→数。而《易经》预测吉凶的程序是：参伍以变，错综其数。其顺序是：数→卦→辞（事物吉凶）。它正与客观世界的事物→象→数的顺序相反，所以要逆数。其步骤就是揲蓍求数，因数设卦，由卦观象，依象系辞，以断未来之吉凶。这就是《易经》的预测体系，它不仅有定量分析，还有与之相结合的定性分析过程。
中爻辨事
易卦六爻，分别由上、下两卦组成。这样六爻中就有两个爻分别居于下卦和上卦的中间位置，这便是第二爻和第五爻。一般来说，中爻的爻辞大多是吉利的，这是《易经》占筮的一个原则。一卦中有许多爻及爻辞，但一卦的卦义和吉凶，却主要是由中爻即二、五爻来决定。因此，易学十分推崇中道。中，就是不偏不倚，既不过分，又无不及，将事物各个矛盾方面处理得恰到好处。这种思想反映在决策中，就是强调计划的周密性与稳妥性，一个良好的决策方案不应是一个偏激的方案，而要照顾到每一个过程和每一个方面。合中，保合太和，是易学推崇的价值理念。太和是天地自然的和谐与人间社会和谐的统一。天地自然的和谐是通过阴与阳的协调配合来实现的，而要达到人间社会的和谐就必须树立仁与义的价值原则。易传说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”易学的太和思想不是建立在空想的基础之上。它清醒地认识到，任何事物既存在和谐统一的一面，又存在对立斗争的一面，在现实生活中，对立、冲突、矛盾、斗争的一面，往往令人触目惊心，但这并不能证明冲突与斗争是绝对不可调和的。决策之能力，恰恰就在于现实的不和谐可以改变。易学这种对太和理想的执着追求，在今天仍有不容忽视的积极意义。仁与义的价值标准，透露出对人类整体命运的深切关怀。人不能离开社会而存在，仁与义就是一切合理社会中不可缺少的行动规范。仁是彼此关怀，义是各尽职责。而靠不仁不义支撑的社会，绝不是理想社会。因此，在决策中，必须仁义并重，才能发挥出决策的最大效能。
思不出位
艮卦象传：“兼山、艮。君子以思不出其位。”
思不出位，对一般人来说，就是从自己所处的实际地位出发，不要陷入不切实际的空想之中。只有思不出位，即思考的问题同自己所处的地位、所充当的角色相适应，才能符合实际，解决问题。整天想入非非，一定是一事无成。
对于领导者，思不出位，就是指其思考问题要与自己的职位相称，不要超出自己的职权范围。只有专心致志地思考其职权范围内的事，才能作出正确而又切实可行的决策。
思不出位，也不可绝对化，在思不出位的前提下，在完成本职工作的同时，尽力多思考与自己身份不相称的事情，并不是坏事。尤其在科学的发明和富有开创性的事业上，往往都是在出位之思中。
立不易方
恒卦象传：“雷风，恒。君子以立不易方。”立是确立、决定；易是变易；方是道，是原则。指的是君子处事可以灵活机动，但不可以改变基本原则。在决策中，立不易方与机动灵活是辩证的统一，两者不可分离、割裂。要是只注意机动灵活，而不注意坚持立不易方，那就会使决策背离基本原则，从而导致决策的失误。相反，要是只注意立不易方，而做不到机动灵活，那就会使决策死板、僵化，同样会导致决策的失败。善于将两者有机结合起来，并在决策中纯熟地加以运用，这是一种高超的决策艺术。
革故鼎新
杂卦传：“革，去故也；鼎，取新也。”革故取新的道理，对于任何领域里优异成绩的取得，都是一条重要的经验。作为政治、企业的决策者，必须树立起不断开拓新途径、新领域、新方法的勇气。创业的本质就是创新。创业难、守业更难。任何事业单纯守是守不住的，总是需要予以不断地开创发展，才能保持其生命力。在市场经济中，企业的决策者要义无反顾地抛弃那些已过时的老章程、旧技术，不断引进新技术，开发新产品，努力适应市场最新的消费需要。只有这样，才能不断地走向成功。
物极其反
《系辞传》说：“《易》，穷者变，变则通，通者久。”穷，就是尽头，极点。《易经》的变通道理，就是当事物发展到了极点就要变，变了才能通达，通达才会长久。事物总是要向它相反的方向发展，无论自然还是人事都不能例外。穷与通是向反的两极。所谓穷者变，变者通，就是要发挥人的主观能动性，适时达变，才能由穷至通。只有懂得了变通的道理，才能在逆境中求得生存。一个优秀的领导者或企业家，总是能够在危急关头，发现问题解决问题，在困境中重整旗鼓。美国第三大汽车公司克莱斯勒公司绝处逢生的经历，为我们提供了一个很好的案例。
八十年代初，持续了数年的经济衰退，使克莱斯勒公司蒙受了沉重打击。从1978年至1981年，该公司共亏损了36亿美元，创造了美国企业亏本的最高记录。经济界人士断定，克莱斯勒公司倒闭指日可待。然而出人意料的是，经验丰富具有决策能力的企业家艾柯卡临危受命任公司董事长后，经过短短几年的惨淡经营，该公司竟神奇般地从死亡线上活了过来，逐步走上了中兴之路。
艾柯卡之所以能迅速扭转乾坤，其秘诀就在于他善于穷中求变。他一上任，就下令关闭全公司52个工厂中的16个；拍卖海外设备、无关紧要的企业以筹资金，辞退一半雇员少发6亿美元薪金。经过一阵大刀阔斧地砍削，使克莱斯勒公司从世界第三位降到第十二位，他本人也因此获得了“暴君”的绰号。接着，艾柯卡又大胆地革新了传统的生产经营方式。克莱斯勒的传统不是看行情、看市场生产，而是生产大批汽车后，任其流入库存。这种方式虽然能保持生产线的运转，却存在着很多弊端：经理们会因产量多而拿奖金；大多数产品却因无法售出而减价售给车行，以抵偿露天存放所缴纳的税金。艾柯卡决定，最后一辆车卖出后，立即停止这种传统生产方式。更改运输线路，使配件工厂紧靠流水装配线，从而把装配时间缩短了24小时以上。他采取用同一规格部件配数种车型的办法，设法将7万种配件综合为4万种，从而大大减少了加工程序，这两项改革就为公司每年节约7.5亿美元。
经过一系列雷厉风行的改革，该公司终于渡过了最凶险的时刻。到1982年，它的股票价格上涨425%，11种车型投入市场。1983年初，已净赚2.5亿美元，摆脱了连续4年亏损的危境。这就是在现代社会中的“穷则变，变则通，通则久”的典型案例。
物不可以终通，物不可以终否。在日常生活中，进与退，存与亡，得与丧，都是会发生转化的。进而不已，必生败退；存而不自警，必遭覆亡；贪得无厌，必然厚丧。这都是忽视物极必反的原则，丧失忧患意识引起的灾祸。易道庞大，远近之事无所不包，要求人们从宏观角度考查事物的变化，这是《易经》整体思维的根本点。不谋万世，不足谋一时；不谋全局，不足谋一域。这种整体意识对预测，特别是决策，有着重要的指导意义。
居安思危
《系辞传》说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”居安思危，是《易经》反复强调的观点，意思是说，危与安，存与亡，乱与治是相互依存、相互转化的。今日的危殆，是由于昔日安逸于其权位引起的；今日的灭亡，是由于昔日自以为永保生存而没有忧惧造成的；今日的败乱，是由于昔日自持万事皆治而忽略荒殆招致的。幸存时不忘灭亡之痛，整治时不忘败乱之祸，只有这样才能保持长治久安。
《象辞传》说：“终日戒，有所疑也。”戒惧，就是从思想上加强警觉，防止松懈。成功的人们，往往会产生盲目乐观的情绪，以为危险已经过去，低估前进中的风险，麻痹轻敌，轻率冒进；对内部存在的问题，不闻不问。这时决策者必须保持高度警觉，采取相应的预防措施。凡成大事者，都应懂得这一道理，因为历史上因苟且偷安而导致国破家亡，身败名裂的教训实在是太多了。
自强不息
《象辞传》乾卦：“天行健，君子以自强不息。”天道运行，周流不殆，无时亏退，显示出强健的生命力。有所作为者，就应树立起终生自勉前进，永不懈怠的志向。中华民族正是本着这种情况，才克服了种种挫折，跨越五千年的巨大历史空间，始终保持自身发展的连续性。
要想事业成功，就必须有执着的信念。就是一种自强不息，顽强进取的精神。做任何工作，都难免有困难和失败，遇到这种情况，支撑我们的只能是执着的信念。没有坚强的意志，就不配做一名领导，这比先进的技术，善用人才的能力更重要。领导者必须先提出目标，表达非达成不可的决心，把你强烈的意志明确地传达给部属，让他们受到你的感召。一个民族、一个国家、一个企业、一个团体、一项事业，是否有希望，就看它的成员，首先是领导者是否具有自强不息的坚强意志。
《易经》中涉及决策的内容还有很多，因篇幅所限，不能一一列举。有兴趣的读者，可以自己研读。
二、《易经》与养生
太极是生命的源泉，宇宙的生化变易，是由太极开始的。太极做为宇宙的初始，是浑然的统一物。太极生两仪，即轻轻之气上升而为天，重浊之气下沉而为地，天地分开，天代表阳气，地代表阴气。阴阳二气原本为统一体，这个统一体就是太极。《易经》认为，天体的变化过程，没有终了之期，但是每一个具体事物却是有限的存在，总要经历一个从生到死的过程。万物的生和死，其根本原因在于阴阳的相互作用。在阴和阳的推动下，世界上一切矛盾的对立面都依一定条件相互转化。于是一些事物产生了，一些事物死亡了。正是由于阴阳的相互推移，六十四卦及其所代表的天地万物，才由一卦过渡到另一卦，由一种事物过渡到另一种事物，由此产生了“圜道观”。圜道，即循环之道。凡是首尾相衔的过程，都是循环运动，都属于圜道范畴。《易经》认为，宇宙天体和自然现象以及社会人事的发生、发展、消亡，都在环周运动中进行。这是易学的一个基本观念，也是《易经》养生的理论基础。它对中国古代人体科学和气功养生学产生了深刻的影响。
太极的本源就是气。《易经》认为，人是宇宙的中心，人集中了宇宙万物的精华，人和宇宙遵守共同的规律和法则，凡是人具有的属性，从本质上说，也为宇宙所具有。气具有其大无外，至小无内的重要特征，是所谓人在气中，气在人中。以气的观点看天体，宇宙的本体是虚，虚即气，气无形。由于气的推荡、氤氲、传递、形和气不断相互转化，一切事物处于永恒的生化过程中。人是一个小宇宙，自然也以气为自身存在的本体。他不仅生存于太虚广阔的气世界中，而且其自身就是一个气的世界。人体内的整体联系以及人体与天体的联系，是通过气来实现的。这是因为气的特点是其细无内，其大无外，无所不至，无不通透，无微不入，无所不包。
生命存在的最基本、最首要的条件是呼吸。呼吸停止，意味着生命的结束。远古的先民们，在内向性思维的引导下，很早就发现，宁静的心理状态，合理的呼吸方式，适当的形体动作，可以产生舒解疲劳，提高神智，祛病延年的效果。这就是最早的气功。盛则盈，衰者虚，顺者平，逆者病，气者也。气功虽以调心为主，但它的作用还是要以气来实现。首先要使气行通畅，其次要气机调和。气有聚者成形，散者为气的特性。气功学就借助这一原理来探察防病祛病的机制。认为一些患者通过较长时间的练功，有可能将自己身上的病灶去除。意为得气之人可使体内病变，蒸发为气，从身体的毛孔中排出。气功学还认定，通过练功，人的生理和心理能够产生逆向性变化，由后天返回先天，从而重返童真。而气功正是要把自然界的这种自发现象，变为人身的自觉行为。现代科学通过精密测试也确认，人体的一些生化指标借助气功能够向年青化的方向逆转。气功强调，养生延年主要靠自己的努力，不能依赖别人给自己发气补身。道家气功就指出：“我命在我不在天的重要思想”，极大地增强了人们养生延年的信心。
气功的生化可逆论，与圜道观息息相联。圜道即首尾相衔，终而复始的运动，与直线式运动有着本质的区别。直线式运动的方向永不会改变。在运动过程中，前为因，后为果，二者的因果关系不会调转。因此，运动的结果是，距离运动的始因会越来越远。而圜道运动就不同了，其运动的方向随时都在改变，在运动中，原因和结果相互转化。圜道上的任何两点，都互为因果。因此，始点就是终点，终点又是始点。按照这样的观点去理解天体的运动过程，就有可能不断地回复到运动的发端。可见，人体生化返还逆转，与顺性而通，从根本原则上来说，是可以相融的。所有的气功理法几乎都离不开真气在体内合乎规律的循环运行。现以小周天、大周天为例加以说明。
小、大周天是道家气功和医家气功都在推崇的功法，它属于内丹功法中两个不同阶段。内丹术是中国气功养生学的重要组成部分，以东汉魏伯阳的《周易参同契》和北宋张伯端《悟真篇》为理论依据，包括“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”三个阶段，行小周天，起于活子时，此时精、气、神发动。在意念的引导下（也有人主张不加意念，只守丹田而使内气自发运行），内气起于下丹田，沿督脉逆行向上，再循任脉流下，至下丹田止，行走一周，为炼药一次。在整个循环过程中，炼功者能够感觉到一股热气流依次通过尾闾、夹脊、玉枕三关，泥丸、黄庭、下丹田三田，上、下鹊桥等八处关口。所谓上、下鹊桥，即任督二脉在人体上部和下部的衔接处。这样热气流就从小腹沿后背至前胸，再回小腹循环一周，小周天炼成。炼成小周天，一般的炼功者大约需一到两年左右的时间。小周天又称子午周天，目的是炼成外药，将后天精气返还先天精气，使先天精气得到充实和加强。
大周天属于炼气化神阶段。大周天起于正子时。此时外药内药均已炼就，并会合凝结成大药。依医家气功，大周天也是内气在体环周运行，不过范围比小周天大。其循环路线因人而异，或走十二正经，或行奇经八脉，或在任、督二脉之外，再连通一两条经脉。炼大周天的目的是进一步使气、神相凝，心神静定，由有为进入到无为，达到一切顺其自然。
事实上，小、大周天和其它几乎一切功法功理，都直接或间接地以精、气、神在体内按一定路线循环运行为基础。而且圜和通有着深刻的内在联系。通必圜，圜必通，没有圜就没有长久维持的通。没有通也就没有气化运行，也就没有了生命。气功锻炼就是为了促进精、气、神在体内的循环运行，其目的是为了使身体充分通透，并在此基础上开掘人体的潜能，达到防病治病和延年益寿的目的。
人类是由宇宙太极演化而来，而个体之人的生长发育过程，也是和宇宙演化过程一样，是从自身的太极开始。依据宇宙太极演化的规律，太极演化过程将凝聚和融注于演化的结果之中。因此，作为人初始的太极，必将保存在人体的某一个部位，而且继续对人体发育、成长、衰老起控制作用。这个部位无疑是生命存在的锁钥，中医诊疗学和气功养生学各从自己的需要出发，都在寻找人体太极的部位。然而殊途同归，这个部位中医学称为“命门”，气功学称为“丹田”。是在人体脐下一寸三分左右的地方。
丹田是人的生命之源，生死之门。丹田藏先天和后天元气，是司控人体的发育、成熟和衰老，是产生和推进人体生命活动的根本。先天元气和后天元气的划分，对于养生和治疗有重要意义。心为君主之官，对人的行为以及生理过程有控制能力。但是心的功能属于后天范畴，而丹田对生命过程的控制属于先天范畴，故丹田比心更重要。人能否生存，后天之气固然不可忽视，但更为关键的是先天之气。内丹功的目的正是要变后天之气为先天之气，只要先天之气培补充足，寿命自可延长。
天人合一的养生观。天人合一，是易学贯彻始终的主题，是古代哲学所追求的最高人生境界，也是养生的至尚规范。
《易经》认为，人的品德、意志和实践都必须遵从天地之道，在与天运相合的基础上，充分发挥人的主观能动性，才有可能获得成功，达到理想境界。天地万物包括人皆由气所构成，天地万物的运化，包括人的生命，都是由气所推动，这就使得人与天必定具有共同规律，受同一个法则支配，有着相同命脉。因而能够对同一事件作出同向性的反应。太极即气，也包括人的思维意识。人由于有思维，因而创造了一个广阔的精神世界，正是这个精神世界把人和天区分开来，且又往往隔离起来。由于人的精神也是气的论断，说明精神世界与物质世界是相通的。这样，就把人与天，精神与自然，主体与客体彻底联系为一体了。
《易学》和气功养生学认为，防碍人们达到天人合一的主要障碍，是人的后天之神与先天之性存在着矛盾。在气功养生学中，先天之性又称为天神、元神，后天之神又称为识神、欲神。
人生之初，其性自全。但是人有形体和自觉意识。这种自觉意识是在先天性的基础上生长出来，它的职能是认识世界，适应和利用外界环境，因此被称后天之神。形体是生命的载体，形受损，生命即受损，形不存在，生命也就结束。故养形是实现先天之性必不可少的前提。然而人的形体有其相对独立的要求和偏嗜，它们通过后天之神表现出来并加以实现。这就是物欲。物欲之中有合理的，即合于先天之性的，也有不合理的，即违背先天之性的。那些不合理的欲望、过度的欲望，如果不能得到控制，就与先天之性相冲突，造成对先天性的压抑和耗损，从而使人缩短寿命。物本来应当供养于人，服务于人，被人所化。如果不加节制予以追逐，人反而受制于物。其结果则是社会秩序遭受破坏，人与人之间失去和谐，疾病不养，人的自身丧失自然痊愈机能，加速衰亡的到来。
人欲可分为私欲和公欲，私欲是为己之欲，公欲是为人之欲。无论公欲还是私欲，都有正当与不正当，合理与不合理之分。其界限就在于是否合于天道，顺乎自然。合乎天道顺其自然之欲就是合理的、正当的。因为这样的欲，与宇宙大化流行相一致，符合人与天地共存共荣的要求。不合天道，不顺乎自然之欲，即使是为公，也不合理，也应除去。例如为了眼前之利而破坏生态环境的作法，即属此类。
去除不合理的物欲，不是一下子就能做到，须要一个相当的修炼过程。性既自善，内外百病，皆恶不生；祸乱灾害，亦无由作。善养性者，则治未病之病，是其义也。为此，《易经》提出了一些除去不合理物欲的修炼方法：
乐在行天
《系辞传上》说：原始反终，故知生死之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐知天命。故不忧。《易经》的作者，对人生提倡乐观主义精神。把人生的一切融入到宇宙的大化流行中去，把自己的成功与失败看作是随伟大宇宙运行的一个部分，在知天行天中去寻取无穷的快乐。这样，就会超出个人得失，不再因一时的穷通而或喜或悲，就不会有什么忧惧、烦恼和忿怒。
与天合德
为了达到与天合一，《易经》强调，惟有品德高尚才能将养生引入正道，故养德比养形体更重要。修德重于养体的原则有其深厚的思想基础。在我国传统的养生学中，养生并不是单纯的个人行为，也不可只从医学生理学的角度来理解它的意义，来确定它的价值。养生首先是履行一种道德的责任，是大道之行的体现。养生既然是出于道德的要求，它就有了社会性，成为人们应份的庄严义务。因此，一个有道德的人就应当重视养生，养生的动力也应当来自于道德的命令。把养生纳入道德的范畴，养生才有正确的目的。
易学的养生，是一个整体概念，按照天人合一的观念，养生活动，既要养己，还要养人，既要养人，还要养物。养己、养人、养物三者相互关联，相互促进，是一个有内在联系的整体。关心他人之养，也就是养己之德，而养己之德又有益于治气养身。推人及物，泛爱众生，使万物和谐，共存共荣，其结果又有利于养育人类。要实现万物和谐，就必须治理人欲。这就表明，《易学》之养生实际上还包括优化和美化自然，创造最佳的生态环境。可见，养己、养人、养物三者的统一就是养生。
易学认为，高尚的道德会使心胸坦荡平和，有益健康延年。有高尚道德的人理想远大，积极向上，严格要求自己，这样的精神状态利于激发先天之性，提高心神的有序水平，加强生命的活力和对生命过程的自我调解功能，同时也有利于去除不合理的私欲。与天相合的道德，会使人的内心世界广大宽平，人际关系和谐，人物关系调畅，从而使自己身体的通透性提高，内无积滞，外于大自然之所宣通，在同类相召，同气相求原理的作用下，外界生活环境中的清新美好之气，会大量涌入人身，从而促进健康长寿。
天人合一的关键在于心性的领悟和践行，它是一种升华了的精神境界。它表明，自然与社会、生理与伦理、精神与形体、个人与宇宙可以相互转化、相互跃入，构成一个连续的整体。要达到天人合一，就必须忘掉物我之异，把主体融入于客体之中，消除主、客观对立，这是易学处理主、客关系始终如一的原则。只有这样，才能知命乐天，同于大化，提高生命的质量，从而达到天人合一的至高精神境界。
三、《易经》与中医
《易经》是殷周时代的作品，《易传》则成书于春秋末期。《黄帝内经》和《易传》的成书年代较近，它吮吸了《易经》阴阳对立统一的观点，创造性的把《易经》宇宙唯物观应用到人体医学，解释人体的生理和病理，创立了中医阴阳学说，为中医理论数千年不衰奠定了坚实的基础。中医阴阳学说是中医学理论的总纲，贯穿了中医的理、法、方、药。三千余年来一直有效地指导着中医的医疗实践。《黄帝内经》成为一部有着《易经》哲学思想指导的医学巨著。
《易经》与中医心理学
《易经》的卦、爻辞的特点是能触类旁通，由于卦、爻变化无穷，因此产生各种卦象。虽然是一种吉、凶、祸、福的占筮，却能起到一种心理上的作用，达到心理上先验的效果。客观上有利于心理战术的胜利和有利于心理平衡的恢复。因此，《易经》有着心理学的可贵萌芽，《黄帝内经》吸取了这一精华，并结合中医学的特点，创立了中医心理学。
中医心理学的特点是形神活动的统一性，即注重心理作用与生理功能的依存关系。医学心理学是研究疾病过程中的心理现象及心理活动规律，心理因素在疾病的发生发展及转归过程中起着重要作用。中医十分重视心理和生理、病理的统一。
脏腑功能活动是心理活动的基础，心理活动又主宰、制约、影响着生理活动，故心理状态可以导致脏腑的病变，脏腑的病变也同样可以产生心理的异常。中医心理学十分重视心理平衡。心理失衡大都是由后天因素，也有是由于先天形成两极差异的。中医不但注意脏腑失调对心理平衡的影响，还强调社会因素的干扰。故提出精神内伤，身必败亡的论断。《黄帝内经》用七情五志相制法去纠正心理失衡。同时还认为，梦也是一种心理及生理的平衡手段。认为梦的产生是由于阴阳失衡的结果，故人体自身常通透过梦的满足来纠正心理和生理上的失衡。
总之，中医心理学吸取了《易经》占筮中的心理学内涵，结合阴阳藏象学说，构成了具有自身特色的医学心理学，充实和丰富了中医学。
《易经》与中医医理
易具医之理，医得易为用，不知易便不足以言太医。中医基础理论基本上源于《易经》。例如，中医的阴阳五行学说，藏象学说，气化学说，运气学说，病机学说等，无不胎始于《易经》。具体体现于下：
⑴《易经》阴、阳爻的阴阳关系，是中医阴阳学说的起源。
⑵《易经》太极图，是中医精气学说、阴阳学说的根基。
⑶《易经》爻象、卦象是中医藏象学说的导源。
⑷《易经》六爻与中医六经、六经辩证密切相关。
⑸《易经》的八卦布阵，是中医气化学说、运气学说干支格局的蓝图。
⑹《易经》的乾坤天地，是中医气化论的溯源。
⑺《易经》河洛数理与中医九宫八风、子午流注、灵龟八法、七损八益密切相关。
⑻《易经》河洛与中医五行学说相关。
⑼《易经》坎、离二卦与中医心肾相交，命门学说密切相关。
⑽《易经》卦爻天、地、人位与中医三维医学密切相关，是中医整体观的蓝本。
⑾《易经》圜道是中医圆运动的导源。
⑿《易经》中和观与中医平衡论、协调论密切相关。
《黄帝内经》源于《易经》，又发展了《易经》，《易经》对中医理论的形成和发展，起到了极大的推动作用。
《易经》与中医治疗学
《易经》非常强调事物的和谐调节。反映在中医则体现在脏腑之间的生理和谐及治疗上的调节意义。一旦脏腑之间的和谐关系遭到破坏，则出现肝脾不调，脾胃欠和，肝胆不宁，心肾不交甚至肝气犯胃，肝火犯肺，肾水凌心等症。治疗法则为和调脏腑，使之恢复协调。调节是中医治疗学的一大特色，并产生了不少著名的方剂，如调和肝脾的逍遥散，舒肝和胃的四逆散等等，这些都说明了《易经》协调理论对中医临床实践有着重要的指导意义。
《易经》的卦象和中医的脉象有许多互通之处。例如：爻有三位，脉有三部，易卦是六爻成卦，人体脉象也分为天、地、人三位和寸、关、尺三侯。中医还根据脉象推卦来获得疾病的信息，对预测疾病具有一定意义。
《易经》八卦共同为由阴爻和阳爻所组成，因为阴、阳爻量的多少和位置不同而构成不同性质的卦象。中医根据这一原理，对疾病提出了辩证论治。通过望、闻、问、切得来体证和症状，再综合分析得出疾病本质的结论，分清主次，进行辩证治疗。即可以同病异治，也可以异病同治，即可以同中求异，也可以异中求同，充分体现了灵活性，这是辩证论治的精髓。
《易经》与中医相术
中医依据《易经》原理创立了相术学，有诸内者，必形于外，这是以象测藏的具体应用。它属于中医望诊范畴，即对身体外部的观察，来预测疾病和寿夭，在中医学中具有很大价值。它包括中医面相术、颅面术、相面色、相眉、相目、相鼻、相唇、相耳、相发、相手相等。现以相颅面为例简介如下：人的颅面有圆顶椭圆面型、圆顶圆面型、方面圆顶型、圆顶尖面型四种。据此可推测人的气质。如圆顶圆面者气质憨厚、朴实、勤恳、实干；圆顶椭圆面型者，个性活泼机灵，能说善辨；方面圆顶者，性格大多稳重自持、坦率；圆顶尖面者，禀性多阴、善谋、城府较深。内经还将人分为五行。小头长面、青色之人属木型人，气质有才、多疑、劳心、少力、能春夏不能秋冬。面型尖而色赤之人属火型人，精力充沛、气质外向、思维敏捷、性急、不寿暴死。圆面大头面黄者，属土型人，稳重、敦厚、勤恳实干。方面白色者，属金型之人，气质内向、精明、沉着、善为官吏，能秋冬不能春夏。面不平、色黑小头者，水型之人，藏而不露、性格阴沉，能秋冬不能春夏。
《易经》与针灸学
⑴ 子午流注取穴法。子午流注是一种针灸时间医学的古典针法。其特点是依十二经脉经气盛衰开合的时机取穴。方法是用天干地支进行推算。《易经》认为阴阳二气的变化根源于乾坤日月的动转，子午流注认为，经气在人体中的盛衰流注与昼夜日月运转相应，从而掌握经气的周期盛衰开合进行取穴。子午流注纳甲法、纳支法，导源于《易经》纳甲法和纳支法，并作了发展。使之和人体脏腑相配合，创造了以日干为主的开穴法和以时干为主的开穴法。至今仍在针灸实践中被广泛应用。⑵ 灵龟八法取穴法。灵龟八法取穴法是根据《易经》八卦阴阳消长原理创造的一种取穴方法。是用奇经八脉与正经相交的穴位配合八卦及干支来推算取穴。是以八脉交会穴与文王八卦方位及洛书数密切配应的，以奇经八脉的八个交会穴，配合洛书的数字，对应文王八卦的方位而成。灵龟八法融《易经》阴阳盛衰消长及《易经》八卦、内经干支纪时为一体，创造了逐日按时开穴的环周盘。只要根据就诊日、时干支，便可查到应取的穴位，它体现了《易经》原理对针灸学的影响。
《易经》与中医预测疾病学
用八卦预测天气在殷墟甲骨文中已有记载。《黄帝内经》测气象的方法是阴阳爻格局，而不用八卦气象。《黄帝内经》使用的五运六气理论，根据《易经》六十甲子周期表去推测六十年气候的变化，这是运气学说的精髓，跨度达六十年，算得上是遥测。干支甲子是演绎五运六气的工具，十天干与十二地支相互配合，组成甲子，配合六轮，即成六十年甲子周期表，从而推算及预测气候，再根据气候五行的偏旺偏衰，预测六十年中任何一年可能发生什么样的疾病。
五运六气分客气客运及主气主运，主运主气是固定不变的，客运客气则随甲子周期轮转。用五运六气预测每年的气候是根据甲子周期表的干支年号进行推算，可推全年、上半年、下半年及每一阶段的气候，从而推测出这一年的不同月份可能发生的疾病。它的原则是，气生运为顺化；气克运为天刑；运生气为小逆；运克气为不和；运气相同为天符。例如癸亥年，运属戊癸火运，亥为已亥为阴木司天，木生火为气生运为顺化，这一年的发病率低。再如庚午年，运为乙庚金，气属子午少阴为火，火克金，为气克运，为天刑，这一年的发病率高。同时还可根据五行的生克制化状况，预测将要发生的疾病种类，并加以预防。《黄帝内经》的五运六气对预测医学有着重要的实践意义，历代被医家所推崇。
《易经》圜道与中医圆运动
圜道即是圆道，是《易经》的精髓。它说明了天体运动的周期性和一切事物都在进行着周期性的、动态的循环。《易经》八卦，六十四卦，先天八卦，后天八卦都是圆周循环的，太极图更是圆运动的象征。《易经》圆道反映在天道上，是日、月、地三者的运行呈圆的循环、旋转，由此自然界的气候产生了阴阳消长、昼夜、寒暑的周期性循环。在物道上则出现了萌、长、茂、枯、死的周转，于人道方面则为生、长、壮、老、死的动态往复。
《易经》的圆道对中医学的影响较大，中医的阴阳五行、脏腑气机升降运动、经络循环、营卫循环等无不以圆的规律出现。说明人体内的圆相互之间以及和自然界的圆皆相关联，充分证实了宇宙和人体是一个联系密切的整体。
人体经络运行无论是十二经或奇经八脉，都呈现着圆的循环。经络运行的圆道，精髓在于与天的圆道相应，即人体的二十八脉与天体的二十八宿相应，体现了人与天地共脉搏，与日月同呼吸的圆道关系。人体的小圆道和天地的大圆道相应，对于人体生命科学有着重要意义。《灵枢·五十营》就根据人体气行圆道与日行圆道相应的原理，推算出人体一昼夜呼吸最佳次数，为摄生学奠定了基础。原文记载：人一昼夜的最佳呼吸数应为一万三千五百息，也就是一万三千五百次，比今人的呼吸次数大约慢一倍，符合今人摄生的标准。中医的脏腑气机升降的圆运动，导源于《易经》圜道理论，发展于《黄帝内经》，对中医学的临床实践有着重要的指导意义。
《易经》与中医时间医学
《易经》六十四卦中的十二消息卦，蕴含着阴阳盛衰的规律，是中医时间医学的鼻祖。十二消息卦是：子为复卦，丑为临卦，寅为泰卦，卯为大壮卦，辰为夬卦，巳为乾卦，午为女后 卦，未为遁卦，申为否卦，酉为观卦，戊为剥卦，亥为坤卦。十二消息卦象征一年十二个月太阳对地球影响造成的阴阳盛衰变化，对气候、物候有重要意义。此外，《易经》的《周易参同契》借月亮的晦、朔、弦、望产生的盈虚消长来说明人体能量的盈虚变化。对地球阴阳的影响，一是太阳，二是月亮，二者影响着地球的光热寒温变化，尤其是月亮还影响地球的磁力。
中华内经极为强调日月的运转作用，并依此制定历法：依“候”（五日谓一候），“气”（三候为一气），“时”（六气为一时），“岁”（四时为一岁）进行摄生。第一种为甲子历，即以六十日一个甲子周期为单位，六个甲子为一年，又称为六分历；第二种历法为阴阳合历，就是把阴历进行闰月，使之与阳历一致；第三种为运气历，是根据中医运气创立的，又叫气候历。它是最适用于医学的一种历法。《黄帝内经》认为，由于天体运动存在着周期性，气候的变化存在节律性，因此，自然界也存在着生物钟现象。生物钟是指生物、生命对外界周期性影响的一种节律性应答反映，包括日钟、月钟和年钟。生物钟是生物、生命体的一种适应现象，这是中医时间医学的基础。
日钟
是生物、生命对日节律的一种适应反映。通过一昼夜的阴阳盛衰，说明日钟对人体生理、病理的影响。
月钟

说明月亮的盈缺对人体气血和潮汐的影响。《素问》说：月始生，则气血始精，卫气始行；月廓满，则气血实，肌肉坚；月廓空，则肌肉减经络虚，卫气去形独居。说明人体是因天时而调节气血的。
年钟
年生理钟，是人体对天体运动周期导致四季寒暑变化的一种节律性反映。其依据是四季阴阳呈周期性的消长，如冬至一阳生，夏至一阴长。主要和太阳周期运动有关。中医时间医学十分重视人体年生理钟的节奏对人体生理、病理的影响。
甲子钟
以天干、地支组成的六十年周期，是五运六气独特的生物钟。甲子钟六十年一循环，对推测预报天象、物候、疾病具有独特意义。
时间医学是生物钟在医学中的反映。范围极广，主要内容是时间生理学、时间病理学和时间治疗学。由《易经》为导源的《黄帝内经》生物钟理论，是建立在自然界阴阳盛衰的基础之上，重点是阐述人体对自然界周期变化的应答反映，突出人体节律。这是对《易经》阴阳节律的发展，为中医时间医学的创立和发展奠定了基础。



主要参考书目：
1、周易全书。团结出版社1998年10月出版，主编洛书。
2、风水与城市。百花文艺出版社1999年2月出版。主编亢亮、亢羽。
3、地理正宗。广西人民出版社1993年5月版。周文铮、王振驹、钟琳、李乃龙注释。
4、阳宅十书，古本。
5、玄空星相地理学。内蒙古人民出版社1998年4月版，钟义明著。
6、风水预测。云南科技出版社1994年11月版，李渊著。