拘 魂（外一篇） 作者：高培智 《十二期》

五女山文艺

小孩子胆小爱受惊吓，有时跌一跤，突然听到粗声大叫、闹了不小的危险等，都能吓着。吓着了，说是大病还算不上，说是小病其实也不小，如果由着它，最后就有性命之忧，所以大人对此从来不敢忽视。其表现是没日没夜的昏睡，同时会引起感冒 或者其它疾病，还不好治确实挺吓人。去卫生院就医，检查不出有什么毛病，弄得束手无策。甚至有懂点巫道的乡村庸医，还会让大人去找左道旁门的人给看看。
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        有一种最简单的方法是叫魂法，到出事的地点，把嘴帖在孩子的耳朵上，用手抚摩着孩子的头，拽住衣襟儿，一劲地说：“摸摸毛，没吓着，摸摸襟，魂上身儿”。
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- o# p3 j$ _4 r3 d5 i        这样叫过了没起作用，就得用第二个法儿。找个巫魉人，用黄表纸或者白纸写一贴拘魂码，趁晚上孩子睡熟了，在他（她）头顶，或者在房门口、灶门口焚化成灰， 不能叫作烧了而须叫作升了，第二天孩子就好了，似乎挺简单的。写拘魂码各有各的写法，有的像写信似的，把孩子如何如何吓着的经过写出来，把详细地址也写上，再写上：请过往神灵多帮忙，帮着把某某孩子的魂给找回来，有供碗供饭来报答等语。有的是画一道符来拘魂，有的还画三道，烧了——升了。这是怎么回事呢？我也解释不明白。
   
9 t$ y/ L; B7 [( S        如果还没好，第三招儿就是跳大神拘魂。我住在乡下时，常见跳大神的，村里老马头就领着几路大仙。有能掐会算的狐仙姑，小淘气儿黄六、大金刚常金龙，圣手神医刁文英等等。老马头七十来岁，身体很硬朗，眉毛胡子头发都是雪白的，颇有些仙风道骨。凡是村里谁得了病了，就请他到家请神来给治。
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& f  R' [. c+ D1 Q5 r* {3 C) d        那时跳神看病不用花钱，义务服务分文不取，只是到了年根买几个罐头，几包果子（饼干）就可以了。所以人们觉得很划算，有病也不愿去医院。常了，人们看出孩子吓着了，就赶紧去找大仙儿。
    老马头身体好，请神时，他腰里缠一条白布带子，系得紧紧的，两个棒小伙子在身后扶着，把手插在布带里握得牢牢的，挺直了身子撑起来。他先是坐在一个方凳上，两只手合攥着一路草香，呵呵咧咧地唱着他要请的那位老仙家名号。比如他请蛇仙常金龙就唱道：某某山某某洞……我今请你常金龙，请你赶紧出洞庭……今有某某小顽童，胡乱玩耍丢了魂……金龙仙家快来把魂给找回……如此反复地唱。
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) W3 ?0 Q$ B% \) n9 j: F        唱着唱着他的腿就渐渐地颤抖起来，越抖越快，一直颤到整个人就像遇到了恶魔讨命时的样子，猛地大声一叫，噌地把剩下的半截草香扔在半空，双手忽地交叉在一起，反撑过来伸在头顶使劲地往上撑，往后使劲挺，把两个棒小伙子给挺得直趔趄。
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       几秒钟工夫才稳定下来，嘘一口气后就问你们请我来有何事？孩子的母亲急忙跪倒在地，一边磕头一边说：孩子可能吓着了，请老仙家给看看，帮着把魂给找回来。老仙家说，把小孩抱过来或者领过来，然后男左女右地查看风关指位，用手指推几推看上面起了紫线，根据紫线长短粗细，说着孩子吓得轻重，甚至有时还能说出孩子是在哪里吓着的。
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       病情诊定了，要来一个饭碗，拿一张毛头纸蒙上，攥住纸边在手里使劲拧紧，碗就成单面鼓状了。这时有人再给点上一路黄香，他接过去就围着碗转圈地摇画，左三圈右三圈，同时唱着来到房门口。另外一个打下手的，端一个水瓢，装半瓢清水，拿着一把新刷帚，沾着水往毛头纸上淋，摇画一会儿淋一会儿，上面就有薄薄地的一层水了。
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       这时他还一个劲儿唱着，一会劲摇画着，十几分钟过去，再看纸面，就出现了一个锃亮的、小手指肚那么大的水珠在滚动。他说魂回来了，让孩子一口把那个亮晶晶的水珠喝下去。孩子照准那个水珠使劲一口，嘴唇把纸面撮了个窟窿，顺着窟窿把碗 里仙水喝掉，孩子的魂就归回本位了。

8 z7 Q# B4 G# [        老张太太整天说眼睛疼，看东西一抹糊儿，就找老马头，让他请大仙给看。大仙来了说她得的是实病，得用针扎。于是他就拿两根缝麻袋的大水针，扎在老张太太的两个眼窝里，过了几天，老张太太的眼睛不但没治好，反而全都瞎了。老百姓没有埋怨他的话，只说老张太太该着瞎眼。嘴里虽然这样说，但是再找他给看病，就不敢让他动针扎了，弄点药什么的还放心一些。

        时光过了很久了，曾经活跃在人间的灵仙们，如今在哪旮旯闭了山门修炼法术道行呢？我一直非常遗憾，怎么就始终见不到一面呢？
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[ 本帖最后由 五女山文艺 于 2009-3-28 14:13 编辑 ]

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下奶                          作者：高培智
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* J8 i6 ~9 g- a) j    过去，动不动就能看到一个妇女喜滋滋地走在路上，或者年轻或者中年、或者白发苍苍老一点的，胳膊肘上擓着杏条筐，上面蒙着布，筐梁边沿拴着一根红布条子，不用问就知道她这是去下奶。下奶拿的都是特殊的营养品，产妇吃了奶水多，才叫下奶。
    筐里装着鸡蛋，也有拎着红布条系着翅膀的红公鸡，也有拿鲜鱼或猪蹄，或几尺花布的。下奶不能拿鸭蛋鹅蛋,拿这些就给压（鸭）住或扼（鹅）住不能再生了，谐音不吉利（那时不讲计划生育，都说多子多福）。拿水果等不好，产妇身子虚弱不能吃，吃了会作下病不好治，害人半生。这与看欢喜不同，看欢喜拿的东西不能吃，都是日常用品，如花布被面、小孩肚兜、摇车晃锒、虎头鞋等。
* @0 P. r3 s0 n. r8 a+ \    下奶看欢喜有非常重要的规矩，一不留神就会惹出不必要的麻烦。下奶的人进屋前，要把筐放在外屋产妇看不到的地方，然后才进屋看看孩子、与产妇唠磕。临走时拿着筐或者借东西，都不能让产妇看到听到，这样会把奶水给带走，用不了两天人家就会找上门。谁把奶水带走了，不但要受到埋怨，而且自己也会感到万分尴尬，就得赶紧乖乖给送回去。近的还好办，离得远的，遥遥迢迢翻山越岭，住百里之外的，还得坐车，的确很麻烦。怎么送呢？
    那年，村里老张家生孩子，住碱厂沟的亲戚淑花来下奶。碱厂沟离我们村十五里路，她擓着积攒很多日子的八十个红皮鸡蛋，走沟爬坡累了几身热汗才进了门。只顾为表妹高兴，走时竟然忘了规矩，拎着筐进屋话别。表妹看了个满眼，第二天奶水就没了，孩子饿得直哭。一家人想了半天才想起来，淑花拎筐进屋了，一定是她把奶水带走了。这怎么行？表妹的婆婆立码撵来，臊得淑花脸红到脖子根儿，一个劲的赔礼道歉，连声说，明个儿头晌就给送回去，就给送回去——送奶必须得在上午，下午的时辰不对，不好使。
    翌日一大早，淑花做了一大碗小米饭（面条也可以），煮七个红皮鸡蛋，扒了皮埋在饭底下，然后悄悄地走出家门，不让别人看见，路上遇到熟人也不说话，送到老张家，饭还带热乎气。走到门口喊三声：大妹子啊，我给孩子送奶来啦！表妹赶忙下地，迎到门口，接过饭碗回头朝里坐在门槛上，大口吃起来。那么多饭一口气吃不完，剩下的又扣到房檐上，把碗放在锅台后的灶王爷牌位前，这才拉着表妹进屋说一会儿话。
    下奶传统习俗还在延续，说道还存在，只是和看欢喜没有严格的区别了。随着物质生活充裕，没有再拿公鸡和鸡蛋等营养品的了，把一百元或者更多的钱往炕上床上一拍，看看孩子说些喜庆话，也没见谁带走奶水，我就纳闷，老套规矩还灵不灵了呢？

: B% N  N; e! T% v" J% C编后感言
3 o7 \. r5 B3 z    桓仁民间有着丰饶的非物质文化遗产，蕴藏在乡村和社区，引领着民俗风尚，百年流传千年不衰，带着多元潜质和民族特征，构建着地域群体的心理精神。这是先人留给后人的无形财富，奠基了时代的思维空间，这也是中国独立崛起于世界的原始内核。
    高培智先生年近六旬，虽小学文化，又泥瓦匠出身，却素喜文墨数十年。丰富的生活经历中，他积攒了珍贵的记忆特产，由此他自费考察，搜集整理，将所见所闻诉之键盘电脑，集成民俗散文近三十万字，为我县非遗普查工作提供了特殊素材。
9 f- q# O0 |9 x8 [    本刊今后将特辟专栏，以文化名县，共建我们的精神家园。