祭山

狐狸糊涂

“靠山吃山，靠水吃水。”很多民族和地区都有祭山神，祭河神海神的习俗。亦可以改为“靠山祭山，靠水祭水。”它是一个古老而神秘的民俗，日期不定，源不可溯。祭祀山神是东北地区农村的风俗，对于自然界中人们的理想和祈盼神助力量的一种膜拜。经历了多年的演变和改善，如今的祭祀人群越来越少，方法和方式上也有了很大的变化。由原来的整体村落划分到了几户联体或单门单户，范围也只限于那些从事山地药材发展、林木采伐经营、经济作物种植和畜牧养殖业主。
历史上满族是以狩猎为主的游牧民族，满族人祭山与信仰萨满教有关，萨满教是一种原始宗派，是对自然界的一种礼膜崇拜，认为自然界的一切生物皆有灵性，都有神仙庇护着，所以祭山又称“山神会”，它的意思是让山上所有的精灵神都聚集在一起开个会，讨论一年中的具体事情。满族的先祖女真族历来有祭山的风俗,他们在山上选择一棵高大挺拔、枝繁叶茂的大树,全村的人就在这棵大树下宰杀牲畜焚香祈祷;把牲畜的头尾留下然后，把祭祀的牲畜的肉烹煮熟后，大家坐在一起喝酒吃肉。到了晚上点起篝火，以巫婆的跳大神为主，人们围在四周摇着腰铃，载歌载舞，祭山仪式达到高潮。
    传说当年的努尔哈赤，被明朝的辽阳总兵赶进了长白山，结果迷了路，又渴又饿又累眼看就要不行了。他躺在一块青石板上睡着了。迷迷糊糊中，突然眼前一亮，面前站着一位红面如鹤的白胡子老头，他轻轻地拍打着罕王说：“小伙子，起来吧，追兵已经被我支走了。你往前走山腰下边的平坦地，住着八户人家，他们可以帮助你。”
“他们凭什么帮我啊？”罕王根本就不信别人会帮他。老人说：“离那些人家的上面有一口他们吃水的泉眼，在泉眼上面你走出去一百步，那一大片棒槌，你们挖出来卖了，置办你们所需要的东西，将来你们就什么也不缺了。”说完，又从怀里掏出一个用牛肋骨做得剜棒槌用的剜刀给罕王，他又从地上捡起一根草给了罕王，便转身而去消失踪迹。罕王饿得便大口大口地吃了起来。可一根小草怎么也吃不了，吃完了还那么大，嘴里甜津津的身上添了力气。按照白胡子老头的指点，罕王果真在前面山腰下找到了八户人家，又在泉眼百步开外找到了那片顶着红朵头的大山参。于是，罕王就和那八户人家把参挖了出来。这一片大山货，真就卖了很多很多的银钱。住户告诉罕王说：“你命太好了，遇到山神‘老把头’了。”他们有了钱，就在这一带招兵买马，囤粮聚草，一步步地壮大了自己的队伍。罕王登基坐殿之后，依照他忆想的样子，画了一张"老把头"的图像，还在山里盖上了庙，塑了泥像。罕王说孙良指路有功，保佑穷苦人有功，便封他为山神，掌管着长白山上的神灵事物。后来，康熙皇帝领着兵马到长白山游猎巡边，听说“老把头”的事，为了不忘“老把头”对他先祖的恩情，还在“老把头”的塑像身上披了一件黄马褂。
这是满族人留下的故事，那我们继续说“老把头”孙良。在旧《临江县志》中刊有孙良的一首自述诗：“家住莱阳本姓孙，翻江过海来挖参。三天吃个啦啦咕（河水里一种类似龙虾的甲壳动物），教我伤心不伤心！嗣后有人来找我，顺着古河往上寻。入山再有迷路者，我当作为引路人。”由此诗可以看出孙良也是愿为后人做出牺牲的。传说中的孙良白发银须，面容慈祥，心地善良，乐于助人，也确有其人。死后终年手持“索拔棍”（放山人手中的木棍，用它赶蛇和拨草木寻找人参，也用它拍打石头或树告诉伙伴们自己的位置），在山林中引导放山的穷汉挖“棒槌”又称之为放山（挖人参），护卫山民安全，把迷路者带出森林……山中人都觉得他生是放山英雄，死后就成了掌管长白山林的山神。
其实汉族自古以来就有祭山的传统，从秦始皇到蓬莱岛祭山开始，历代皇帝都有过类似活动，如很多皇帝都祭过泰山和名山，不一例举。只是在这塞外之地为什么汉人也会参加到祭祀当中去呢？这还有一个传说，传说明末清初的时候，山东莱阳有个光棍汉叫孙良，为了能够攒点钱回去娶个媳妇，漂洋过海闯关东，来挖山参。路上遇到一个名叫张禄的人，二人结拜为兄弟，一同进山挖参，在长白山下搭了个窝棚住下，渐渐的攒下了一点银两。一天，兄弟二人在山中迷了路，走散了。孙良等了几天都不见张禄回来，便沿着孙禄走得山路去寻找。走了7天7夜，干粮吃光了，也没找到张禄。由于饥饿和劳累而昏倒了好几次。到了第八天头晌苏醒后，爬到河边喝水，见水中有只喇蛄，便捉来充饥。然后在一块大石头上刻了几行字：家住莱阳本姓孙，漂洋过海来挖参，路上丢了亲兄弟，沿着河流往上寻，三天吃个喇喇蛄，不见兄弟不甘心。
    孙良刻完心字后继续去找孙禄，一直也没有再见到孙禄。到第二年的农历三月十六这天，他又回到了当初刻字的地方抚摸着那块石头，想着自己和孙禄来到山里所受的苦，最后连自己兄弟的尸体都看不到。急火攻心吐血而死。人们敬佩孙良的为人，就把农历三月十六日作为“老把头”的 祭日。这和《临江县志》中记载的诗基本相同。所以后来上山挖参的人都要去拜一拜“老把头”。
还有一种说法是农历三月十六日为“木把节”（也叫老把头节或山神节）。“木把”（把 读去声即四声）是当地伐木工人的自称，“木把”是工具中的把柄；“老把头”也就是孙良，伐木工人的祖师神。据伐木工人世代相传，老把头孙良实有其人。清初封禁时代，不准汉人进入东北林区，官兵稽查很严，独有孙良冒险入林谋生，为后人开辟了一条生路。木把节即由此信仰而起。因为三月十六这天是孙良的生日，每到这一天伐木工人全部休息表示庆贺，后来人们就在这个日子集会祭祀他，仪式以后，就由工人们手挥各式的工具把跳起豪迈粗犷的“木把舞”。这种舞蹈反映林区的生产习俗，也有祭祀行业神——祈求生产安全、行业兴旺发达的内涵。
老把头墓也有很多处，山沟里到处都有山神庙的遗址并有很多人膜拜。这也就真假难辨，出现很多传说的缘故。人们现在最简单的祭祀方式就是用三块石头修砌一座小庙，谓之“山神庙”。人们在山上挖到大的人参或者开山动斧的时候，随时找个朝阳的地方垒砌三块石头，立起两支旗杆，焚香叩首，言及山神保佑等语以求平安，总之体现了人们祈求生活幸福事业平安的美好愿望。
“庙小神通大，山高日月明。山神保佑。”山神庙上的一副简单明洁的小对联，足以说明人们祭祀的目的。这不知算不算 东北淳朴的民风，人们的生活质量提高了，但是否还要保留这些带有迷信色彩的民俗呢，当你到大山中旅游观光的时候不要怕迷了路，“老把头”会一样保佑你的。