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桓仁太极八卦城，为桓仁首任知县章樾所建，因城为八边八角之形状，又建于天然太极地貌上，故称太极八卦城。
太极八卦城，清光绪四年始建，光绪八年完工。经130余年的风雨沧桑，现今太极八卦城只存残垣一段，斜巷几条，由于历史原因，未留下任何勘察设计资料，给今人留下诸多不解之谜和神秘的易学色彩。为解读和传承太极八卦城的易学文化，使其发扬光大，本章对太极八卦城选址和规划设计的易学理念，试用堪舆学的原理做如下探讨。
陈本植与章樾选择城址之时，正是中国堪舆术和风水学空前繁荣之时。
风水学是中华民族独创的一门精深学科，集天文、地理、环境、建筑、园林、伦理、预测、美学于一体，历经5000年的时间检验，经过广阔地域空间的实践，具有较高的实用价值。风水学既是一种民族文化，也是一门严谨的科学。风水学有自己的理论、仪器和操作技术。是我们祖先在生产、生活实践中所积累的文化结晶。继承和发扬这一珍贵的文化遗产，对现代建筑的环境优选、居家的风水改造，以及城市的规范建设，具有重要意义。风水学的产生，是人们希望把自身的和谐统一于自然而采取的一种自我完善手段。在缺乏现代地质、磁场、气象、水文、建筑和人体生理学的知识时代，人们只能根据当时的知识和认识水平来认识环境，解释所遇到的问题。于是，五行、易经八卦等解释古代宇宙自然的观念就成了风水学的主要理论根据。
陈本植与章樾，虽为地方官吏，但均是德政惠民的清正廉明之官，有着“为官一任，造福一方”的以民为本思想，加之陈本植又精通易学和堪舆之术，因而，他们选择城址的指导思想，就是通过易学理念和堪舆学的手段，为未来的怀仁县城选择一处能够体现易学天人合一思想，人杰地灵，趋吉避凶的风水宝地，让未来的怀仁人民永世繁荣昌盛。
章樾与陈本植为寻觅理想建城之地，经过“相度形势，览择斯土”。最终选定了今县城处。今县城之地，建县时称八里甸子。因东西长约8华里，南北长3—4华里不等，土地肥沃，地势平坦而得名。陈本植和章樾认为，此地为怀仁境内地理环境最佳之处，是难得的风水宝地。其主要依据有三：
其一，今县城处是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易学自然标本地。
陈本植和章樾在选择城址过程中，受天然太极图的启示，又发现了天然太极地貌周边之山，形状各异，观其形状，有栩栩如生的青龙岗，有形态逼真的白虎山，有形似朱雀的歪头山，有状如玄武的五女山。青龙、白虎、朱雀、玄武为城市的保护神，为四灵，又称四象，为城市风水学中不可缺少的四方神。虽然四座山的方位与风水学中的前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的方位不符，城市风水学中的四方神是按方位划分的，不是象形，但这四座山岗的形象却是惟妙惟肖，呼之欲出。陈本植认为，按《易经》“在天成象，在地成形”的理念，青龙岗、白虎山、朱雀山、玄武山之形状，可视为四神在太极地貌中的显象。天然太极图与四方神的显象构成了易学自然标本，实乃天造地设，十分神奇。陈本植认为，今县城处是天赐太极图，地造四方神，如果再把县城设计为八卦图形，建于天然太极图之中，那么，今县城处便成为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易学自然标本地。
桓仁太极八卦城在选址上，其独特之处是将八卦城建在太极地貌上。据考证：历史上以太极八卦命名的八卦城、八卦村、八卦街等尽管众多，但是，以太极之地进行修造的却只有两处，一处是黄帝陵，另一处就是桓仁太极八卦城。
黄帝陵在今陕西省黄陵县境内的桥山之上，葬的是中华民族的始祖——黄帝。据记载，桥山，山势高拱，突出于陕北黄土高原。沮水河弯转绕山而行，形成S形通过，将两岸划分为两仪，状如太极图。水北为盘龙岗，为阳仪；水南为印台山，为阴仪。盘龙岗南侧上的黄帝陵，位于阳仪中的阴点，如同阳鱼的鱼眼。水南的印台山，位于阴仪中的阳点，如同阴鱼中的鱼眼。黄帝陵属阴宅，精妙地选在阳鱼中的阴眼之上。盘龙岗海拔1021米，是桥山的制高点，状若龙头，其下北高南低略倾，向南延伸至地面结穴。明堂宽55米，长约110米，地貌似龙口大开，龙舌长伸。似龙舌微卷向上。舌长125米，舌宽30米。黄帝陵高3.6米，北有五谷六峰，南有七沟八梁，帝陵巧居龙舌中心，如龙口所含珍珠。属“龙珠在颔”的典型风水格局。在龙头盘龙岗的两侧，各有一株刚劲有力、干立枝旋的古柏，左高9米，右高7.4米，其状似龙角，伸向青天。龙角周围8万余株千年古柏，枝繁叶茂，唯独二柏不长枝叶，状如活化石。沮水河南的印台山，为案山，传说为黄帝案几上的大印台。再延伸远处为长寿山，山形状美，为朝山。帝陵南山形似伏身卧虎，绵延10余公里回视帝陵；陵东阳洼村的凤凰山，因形似凤得名，凤嘴处一土丘长满古柏，四季苍翠，状似凤冠；陵西的张寨山，状似万年神龟，千年沧桑，回首翘望帝陵。龙、虎、龟、凤四灵俱备。桥山，其色苍苍，紫气如盖，云蒸霭霭，四时弥留，被称为天下第一陵。具有5000年的历史，是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位，古墓葬第一号。
黄帝陵虽有太极地貌，龙、虎、龟、凤四灵俱全，却无八卦内容。新疆的特克斯八卦城，虽然修筑的比较规范，但未建在太极地貌之中。因而，笔者认为，桓仁太极八卦城，既有太极地貌，四神显象，又有八卦城垣，完全符合太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的易学理念，堪称世界之最。
其二，今县城处是“两江环带兮，气聚风藏，五岫屏列兮，原敞形固”的最佳风水宝地。
章樾在《初建怀仁县碑记》中，用42个字，表达了修筑八卦城的选址理念和规划设计理念：“相度形势，览择斯土，两江环带兮，气聚风藏，五岫屏列兮，原敞形固，城象八卦，以宣八风，门开三元，以立三才。”这短短的42个字，含有三层意思：前8个字“相度形势，览择斯土”，相：观察。度：量度。形势：地理形势，山水格局。览：多处观看。择：选择。斯土：怀仁这片土地。这句话的意思，是描绘章樾与陈本植怀着为未来桓仁百姓负责的情怀，按照易学天人合一的思想，运用堪舆风水学的理论，不辞辛苦，四处寻觅，选择县城城址的情形。此为第一层含义。“两江环带兮，气聚风藏，五岫屏列兮，原敞形固”18个字，为第二层含义，即八卦城选址的易学理念。“城象八卦，以宣八风，门开三元，以立三才”16个字是第三层含义，即设计八卦城的易学理念。这42个字去掉前8个字，余下的34个字，完整地体现了易学天人合一的思想。
本文就陈本植和章樾“两江环带兮，气聚风藏，五岫屏列兮，原敞形固”选择城址的易学理念，试作如下解读。
“两江环带兮”
是对天然太极图的形象描绘。“两江”，指的是哈达河与浑江。环，环绕之意。带，绕城之水，如玉带河。“环带”，是说南流的哈达河之水与浑江水相汇后，流经之处所划出的S形，即太极图形，一江一河之水象一条玉带一样绕城而过。“兮”，古代词赋中的语助，相当于现代诗歌中的“啊”字，这个“兮”字的运用，恰到好处，表达了陈本植和章樾发现了天然太极地貌这样一个理想城址时的惊喜、欣喜和叹为观止的心情。
“气聚风藏”
风水学的术语。风水学认为：风水之法，以得水为上，藏风次之，选择城址，除了水与土之外，最重要莫过于气了。气聚之处称为穴。今县城处，三面环水，四围皆山，依山傍水，背风朝阳，浑江之水呈玉带状，三面环绕，山环水抱。山环藏风，水绕聚气，风气兼得，是难得一见的风水宝地。
“五岫屏列兮”
岫，有两种解释：一为山穴，即米鸿宾先生所解释的“有穴之山”。晋人陶潜之诗《归去来兮》。“云无心以出岫”的岫字，即是山穴之意。岫字的第二种解释为峰峦。谢眺《郡内高斋闲望》诗云：“窗中列远岫”的岫字，即峰峦之意。
“屏列”。屏，屏风之意，列，排列。其意是说，今县城处周围之山象屏风一样排列有序，挡住有害之风对今县城处的侵袭。
“五岫屏列兮”。指五座有穴之山。
“原敞形固”
原，宽广平坦之地。敞，宽绰，宽敞，敞亮之意。形固，地形牢固、坚固。这句话的意思是说，今县城处，地势开阔，宽平敞亮，土质肥沃，草木丰盛，站在高处观望，地势很坚固，易于防守。风水理论认为，“福寿之地，人多富寿，高夷之地，人多忠信”。按此观点，今县城处，应出福寿，忠信之人。
其三，八卦城的风水格局，完全符合堪舆风水学中五条选址标准，是最为理想的建城之地。
风水学经过几千年的流传、发展、完善，到了陈本植、章樾所处的清朝末年，已形成了完整的风水理论体系，把易学预测方法和天人合一思想纳入了风水术之中。风水学要求堪舆家（风水师），在堪舆阴阳宅和选择城址时，必须遵循地理五常，即龙、穴、砂、水、向五大要素的标准，进行堪舆。陈本植和章樾就是按照这五条标准，结合桓仁天然太极地貌选择城址的。为再现陈本植、章樾选择城址过程和选择城址的易学理念，试作如下分述。
一是寻龙
选择城址的第一步，是选择龙脉。风水学中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。形象地比喻山势的走向象龙一样变化多端。山脉即是龙脉，风水学认为，全世界共有五条大龙脉，皆源于昆仑山。中国有三条，以四条大的江河划分，叫三大干龙。长江以南为南龙；长江、黄河之间为中龙；黄河与鸭绿江之间为北龙。每条干龙从起点到入海又按远近分为远祖、老祖、少祖。越靠近起点越老，越靠近海边、水边越嫩，老山无生气，嫩山才有生气。因此，寻地要在少祖山寻，不要到老祖山寻。每条干龙又划分为无数个分节，起一峰过一峡即为一节，节数越多越好。节数多时富贵久，一代风光一节龙。平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉明显，仍有踪迹可寻。它的标志是高一寸为山，低一寸为水。
陈本植认为，今县城处的北岭山，系长白山余脉。长白山由北向南，由高至低，绵延千里，经过上千枝节到桓仁北岭山结龙。北岭山又三面环水，水量充沛，经年不断，应为少祖龙脉，少祖龙脉，生气勃勃，山与平原结合处宜于建城。
二是点穴
龙脉选定后，接下来便是选择建城的具体位置，风水学称为点穴。点穴的目的就是要把城址选定在气场汇聚的强点之上，以达到乘生气之目的。这一强点，大多分布于少祖龙附近。点穴不是一件易事，要求风水师要有精深的理论基础和丰富的实测经验。风水学用“三年相地，十年点穴”来形容它的艰难。中国风水理论首重对自然环境的优选，认为生物状态与自然环境息息相关。在《玄女青囊海角经》中说：“福厚之地，人多福寿；秀颖之地，人多轻清；湿下之地，人多重浊；高亢之地，人多狂躁；散乱之地，人多游荡；尖恶之地，人多杀伤；顽浊之地，人多执拗；平夷之地，人多忠信。”选穴的主要原则是：⑴
龙脉属山丘的，主穴位应在平原与靠山的结合部；⑵
龙脉属平原的，主穴位应在水湾环抱处；⑶
主穴位要地势高爽，应择阳地。正阳为刚、为健，有利于对辖区的治理；⑷
位置适时，一般应为所选地域的几何中心，以便有最佳的治理半径；⑸利于发展，要近期适中，远期合理，为后世发展留有余地；⑹
称土，方法是在所选之地，取土一块，削成长宽皆为一寸的正方形，以秤称之，若重九两以上为吉地，五两、七两为中吉，三两、四两为凶地。还有用斗量的方法，将土击碎，量平斗目，称之，每斗以十斤为上等，八、九斤为中等，七、八斤为下等；⑺
测土。方法是在所选地块上挖坑，长、宽、深各一尺二寸，将挖出的土筛细回填，直到填满为止，不可将土压实，过一夜后观察，土拱起者为气旺，为吉，凹陷者为气弱，为凶。
陈本植和章樾依据上述选穴的基本原则，经过对六河、横道川、雅河等地反复测量、对比，最终选定了太极八卦城的主穴位，即今县政府办公楼前30米处，修建了县署衙门。
日伪时期，旧县署已不堪使用，在其后错一个房号，又新建了一座办公楼，即今县政府办公楼，新楼建成后，原县署被拆除。
三是觅砂
砂者，山也。砂是指城址前后左右诸山的总称。易学认为，砂能关住水，水能关住砂。砂要紧密排列环抱穴场，就像侍卫一样，对穴场紧紧相护，山环挡风气不散，有这种砂的地方，水也吉贵。诸砂中以青龙、白虎、朱雀、玄武最为吉贵，四砂具备，必有真穴。因八卦城（今县城处）周边，有四座山岗经大自然的鬼斧神工造化，自然形成了青龙、白虎、朱雀、玄武形状。青龙山居八卦城之西南，白虎山居八卦城之东，朱雀山位于八卦城之正南，玄武山座落于八卦城之东北。一些易学专家认为这四座山岗形象逼真，应是八卦城的四方保护神。此说笔者不敢苟同，因为风水学中的城市四神是方位，不是象形，方位不对，应另作他论。如果按《易经》“在天成象，在地成形”的理念，把四座象形之山，看做是四神在太极地貌中的显象，也未必不可。但绝不能把这些显象牵强附会地当做风水学中的城市四神。这些显象的易学色彩，有待专家进一步探讨。
为证明笔者观点，本文对四神的来龙去脉，略加详述：青龙、白虎、朱雀、玄武之说，最早见于《史记·天官书》，“东宫苍龙，南宫朱雀，西宫咸池，参为白虎，北宫玄武。”后来一些书籍将苍龙写为青龙，咸池为白虎。它是我国古代天文学用以记载方位的名称。
古代天文学家把周天的星群分为三垣二十八宿。垣是大区域，宿是小区域。实际上是把万星拱朝的北极星即北极天为主，结合头顶可见的星群，分为紫微垣、太微垣、天市垣三垣，垣者城墙也，即把天空星群划分为三个大区。以北极星周围的星群为紫微垣，也叫中垣，由15颗星组成；以东北方向的星群为太微垣，也叫上垣，由10颗星组成；以东南方的星群组成叫天市垣，也叫下垣，由22颗星组成，有群星集会之意。各个星都对应战国时期各国和地区之名进行命名。这种对星空进行分区观察，探讨它的运动规律和对地球人的影响，其研究范围已超出了太阳系，这是古人的骄傲。
我国古代的天文学家，把太阳和月亮所经过的天区称为黄道。把在黄道上的恒星，分为二十八个星座，并称之为二十八宿。宿字就是一座房子，被想象为恒星落脚休息的地方，这是对恒星的分群系统。古人根据太阳在二十八宿的位置推出一年季节。二十八宿分东、南、西、北四个大区，分别以彩色结合动物命名，简称四象。
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕谓苍龙（青龙）；
南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸谓朱雀；
西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、嘴、参谓白虎；
北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁谓玄武。
《易经》风水学吸纳了古代天文学的三垣、四象二十八宿的目的，是为了给地形、建筑确定方位。例如三垣中的紫微垣多为皇家建筑所效仿。依据紫微垣为天帝所居的古老传说，皇帝将自己的皇宫比做紫微垣，皇城又称作紫禁城。又以青龙、白虎、朱雀、玄武作为都城四周水系的象征。据《蓬窗日录》记载：北京城的青龙水为白河，朱雀水为卢沟河，白虎水为玉河，玄武水为榆河。
由于在风水实测中只有正势，即坐北朝南向才能完全应用四象二十八宿方位，各种侧势不能一一适用。为此风水学将其扩大了应用范围。规定凡背靠坐山，一律左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。桓仁太极八卦城所依托的北岭山，坐北向南，属正势，完全可以使用四象二十八宿来界定方位。北岭山为靠山，即玄武山；北岭山两端前伸的炮台山和魏家网子山为左右砂山，炮台山在东，为青龙山，魏家网子山居西，为白虎山；朝山为烟囱山，系朱雀山。风水要求靠山要近，可挡风寒，且主穴位在靠山与平地的结合部，远了没有主穴。如果把五女山作为玄武山，是八卦城的靠山，中间隔着北岭山，怎么靠？朝山要远，近了居住者有压抑感，远了视野开阔，胸怀远大。如果把歪头山作为朱雀山，歪头山的方位是正南，八卦城的朝向是西南，怎么朝？太极八卦城的靠山属土形山，朝山为火型山，按阴阳五行而论，火生土，朝山生靠山大吉。外砂，东有歪头山、东山，西有荒沟山、牛毛大山，北有五女山，南有烟囱山等等，砂山林立，对太极八卦城紧密护围。
四是尝水
风水学认为，城址的选取，要得水为上，藏风次之。水是首选，水是否适合人类生存最为重要。在我国古代，人们很早就认识到了某些地方病的发生同当地水土质量之间具有密切关系。《吕氏春秋·尽数》说：“轻水所多秃与瘿人，重水所多肿腿与躃人，甘水所多好与美人，苦水所多鸡胸与伛人。”这段话的意思是说：水轻的地方，多出秃头和患大脖子病的人；水重的地方，多出肿腿和不能走路的人；水甜的地方，多出仪容端庄、美丽的人；水辣的地方，多出长恶疮的人；水苦的地方，多出鸡胸、驼背的人。水以味甘，水色碧，水气香为上贵；水色白，水味清，水气温为中贵；水色黄，水味辛辣为下贵；水味酸涩为劣地。水质的优劣，直接影响人的健康，所以古人以水为重。非常重视养生之道的乾隆皇帝认为：就水质来说，“其味贵甘，其质贵轻”。他曾命令内务府特制一银斗，以较量天下各大名泉的水质。结果发现只有北京玉泉山的水质最轻，斗重一两，且质轻味甘。为此，乾隆还特地写下了《御制玉泉山天下第一泉记》。在明、清两朝，玉泉山泉水一直都是皇帝御用之水。用玉泉山泉水灌溉的稻米、水果、蔬菜也成了宫廷的御用食品。500年前，在北京城选址时，在今故宫城内的大庖井和王府井、甘家口处打出了甜水井，这几处井水与玉泉山天下第一泉通脉，从而勘定建北京城。此为以水为上的最好例证。
水本无味，因地质不同，水中所含的矿化物不同，而水色、水味有别。例如：含有矾盐矿物时水酸，含镁盐时水苦，含食盐时水咸，含铁盐时水涩，含藻类原生物时水腥，含有益于人体的有机物时水甘。这些判别，用现代水质化验手段极易解决。而在古代却很艰难。要求有经验的风水师在半夜子时，阴阳交替之际，净口后，静心品尝进行测试。陈本植自然是尝过了浑江水，他认为浑江之水，水味甘、水质轻、水色碧、水气香，实为上等贵水。如今看来，凡生活于浑江两岸，长年饮用浑江之水的青年男女，个个都钟灵毓秀、仪表端庄，就是最好的佐证。此外，通过大伙房水库调水工程的实施，也可以证明浑江水完全符合现代饮用水标准。
陈本植在城址勘测中，除对浑江水的品质十分重视外，对八卦城址周边水形、水势也同样关注。未看山时先看水，有山无水休寻地，山管人丁水管财。我国古代，以农业为本，水为农耕之命脉，因而喻水为财。凡农耕、渔业、饮用、舟揖、灌溉等莫不与水有关。故风水理论认为：“水飞走则生气散；水融注则内气聚；水深处民多富；水浅处民多贫；水聚处民多稠；水散处民多离”。
水在风水中的重要作用，是它和龙的关系密切。水是龙的血脉，水大龙来长；水小龙来短。水来处是发龙，水尽处龙亦尽。水曲则财聚，水直则贫贱夭亡。穴前水不宜直对，穴后水不宜直流。风水学还认为：曲生吉、直生煞。气为水之母，水为气之子。然水有大小、远近，有深有浅，不可见水便为吉，当审其形势，察其性情，定其吉凶。在《山洋指迷》中对水的要求有八项：一曰眷，去水应眷顾有情；二曰恋，眷恋深聚；三曰回，多曲回环；四曰环，绕抱回环；五曰交，两水或多水交汇；六曰锁，弯曲紧锁；七曰织，交流如织；八曰结，众水会潴。
要想认识龙脉，先要会辩水。穴两侧水要密而直，到穴前应形成环曲抱穴。过穴后又密而直流走。龙脉向东走，则水向西流，龙脉向西走，则水向东流，山转向，水也逆山转向，这种水为真逆水，龙脉才有真穴。两水向合，没有逆水，这是假穴。此外，还要观察出水口，来水叫开天门，水量要大。出水口叫闭地户，要小，也称锁地户。出水口要有两山相夹有转弯，目的是减慢流速，降低水的流量，使得穴前之水大量汇聚。水深水阔，是水的富格；弯环曲折，是水的贵格；直来直去，是水的贱格。陈本植通过堪测，认为八卦城址周边的水势完全符合上述标准。
桓仁太极八卦城前共有三道环抱水。第一道水为八卦城东、西两侧的小河，东面为小河沿，西面为西关小河。两水皆发源于北岭山，流至南城门前汇合回抱后，注入浑江，这是第一道贵水。第二道水是江沟子河的回抱水，2008年该河改建为章樾公园，建成人工湖，水面宽阔明净，这是第二道贵水。第三道水是浑江纳入哈达河、六河、东大河之水，四水汇聚，呈御带状，四面环抱。它弯曲而不直对，汇聚而不分散，明净而不浑浊，平缓而不急湍。90年代，凤鸣电站修成后，拦江坝使得太极八卦城前的环抱水成为一个人工湖，湖水深，水面阔。出水口，即地户有两道锁。第一道锁为歪头山和其对应的边哈子山关锁，使江水转向，流速减缓，流量减少；第二道锁是凤鸣电站的拦江坝，这是人工建造的锁。古人云：“关门若有千重锁，必有王侯居此间。”这第三道水既是贵水，更是富水。此外，从八卦城主穴的位置看“入水口”被北岭的尾部遮住，“出水口”被龙岗的尾部遮住，两者皆不用人工开辟，而是天然形成。既“不见源流”；也“不见水去”；既是“天门开”；又是“地户闭”，真是难得的风水宝地。
五是定向
定向就是确定八卦城主穴位，即县衙门署的朝向。风水理论认为，定向的目的主要有两条，一是为了充分利用自然界的阳光，通过定向，使新建的建筑物处于背阴向阳的位置上。我国北方建筑物的定向，一般首选西南向，东南向。正南正北的子午向不选。
北方以取暖为主，多取西南向，南方以通风为主，多取南偏东向。经现代科学测定，中国建筑气候分区1区的北方，其寒季每日热轴也不在正子午向上，而在南偏西10度左右。这足以证明风水学在选向上的正确性。
陈本植为太极八卦城定向和建筑同样使用了符合天人合一的测量工具。罗经三盘与三极
风水师用来测定方位的罗盘，也被称为罗经。罗经是以天、地、人三极之道为象征的。罗经是以天、地、人三盘合为一体的测量工具。罗经的三盘分别是：正针、中针、缝针。所谓正针，是指向地盘正午方位的磁针；中针，是指向地盘正丙方方位的磁针；缝针，是指向地盘丙、午两字中间的磁针。以正针为主的二十四方位，称作地盘；以中针为主的二十四方位，称用天盘；以缝针为主的二十四方位，称为人盘。在罗盘中，针和盘的关系，象征着北斗星的斗柄和斗魁的关系。在测量中，使用的是针，依据的是盘。在地上用罗盘测定的方位，是以天上的北斗星为象征。天人合一的鲁班尺
我国古代，建筑工匠所使用来量度门、窗的专用尺，叫做门尺，又叫门官尺，鲁班尺、鲁班真尺。《阳宅十书》说：门户是通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，乃造化之定理。故先贤制造门尺，以定吉方。古人云：宁与人家造十坟，不与人家修一门。所谓的和气，是指有利于人的新鲜空气；乖气，即不利于人的污浊之气。人在气中游就像鱼在水中游一样，一刻也不可缺少。门向不对，尺寸不对，就不能达到理想目的。使用鲁班尺，就可以解决这一难题。鲁班尺，不是十寸，而是依据八卦，均分为八寸，一尺的全长为合市尺一尺四寸四分。正面的八寸，各用一个星辰命名，每个星辰各有四句象征吉凶的警句；背面的八寸，也各用一个星辰命名。每一寸不是十分，而是依据五行均为五分。每一寸和每一分，又分别用黑红两种颜色写出星象的名称和象征的吉凶文字。在决定门、窗的尺寸时，依据房屋的功能和用途，选取适宜的红字，即将门、窗尺寸的尾数落在红字上，以求吉利。由此可见，我国古代，在建宅中，除了要以人体和需要的实际惊讶为依据外，还要以八卦、五行所反映的宇宙天地之美为象征。
桓仁太极八卦城正是使用上述两种工具，进行规划设计的。
陈本植和章樾按照风水学的要求，将太极八卦城的中轴线定为后天八卦的艮、坤向，即坐向东北、朝向西南。
定向的第二个目的，是涉及到太极八卦城的地运兴衰。风水学认为，地域兴衰，与天象运转规律和人文动态有关。习惯上把一个地域因不同时期出现的兴衰变迁称为地运。地运是时间概念。地理五要素：龙、穴、砂、水、向，是空间概念。而龙、穴、砂、水、向、时，是时空共构概念。时间也具有一定的规律性。据著名地质学家李四光1930年所著《战国后中国内战的统计和治乱周期》一文证明，“平战曲线规律”是存在时运的。这种曲线还表现有往复循环性质。就是说选择了一处风水宝地，不是永恒不变的。同样的山川地势，同是一处地方，当气运未至或气运已过，其风水效应是不同的。地运已过，就像求取老妇孕子一样，是不可能的。古人云，风水轮流转就是这个道理。对于地运兴衰的变化规律，风水学常用“三元九运”来推导。
所谓三元，是从黄帝纪元甲子年算起，每六十年为一元，每一百八十年为一大运之元，也叫大元，一大元分为，上元六十年，中元六十年，下元六十年。每元又分三个运，每运二十年。三个六十甲子年构成一个大元，这就是三元。每大元、小元的时段内，都有相似的天、地、人的事件发生。风水宝地，并非永恒不变。风水宝地只反映在地理空间上的环境优选，并不具有时间上的永恒优选。这种时变在地理上的反映，称为地运。
在三元中，每元都有三个时运，每运二十年，三九共有九运。桓仁现在正处在下元八运上（即2004～2023年）。
地运受天影响，也受地（区位、气候、地势、物产等）、受人（和平、战乱、政策、开发等）影响，不可孤立判断。地运是个大函数，函数中的因子很多，需综合分析判断，地运可以因天、地、人的影响而改变。例如：昔日繁荣的楼兰古城，由于气候变化，如今成了沙漠；富有的伊拉克，因战乱变得贫穷；过去交通不发达地区，因建公路、铁路而变得繁荣；城市依托山，朝山的风水被人为破坏，其地运变衰等等。此外，在城市新建的建筑物，如车站、码头、桥梁等也影响一定地域的地运。《易经》通常用“玄空学”理论进行推导，从而找出宜于发展方向。
桓仁太极八卦城，建成于光绪八年，即公元1882年，1882年正值上元一运的末期。到上元二运的1884～1903年，中轴线为艮、坤向的太极八卦城，是上山下水，星运全局为合三般，大吉运。因无史料参照，这20年太极八卦城的状况，无从知道。
1944～1963年，是中元五运，太极八卦城又走上了上山下水，合三般的大吉运。这一时期，摆脱了日本帝国主义统治，建立了新中国。在中国共产党的领导下，桓仁人民获得了新生，工农业生产得到快速的恢复和发展。
2004～2023年，太极八卦城正至下元八运。也同中元五运一样，走上了20年的好运。可以预见，此时期，太极八卦城是天、地、人和，为建县以来最好的发展时期。
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